文化

創(chuàng)業(yè)企業(yè)選高管：應(yīng)該是任人唯親還是任人唯賢？

究竟什么樣的企業(yè)傾向于使用親屬（親戚）作為高管來管理企業(yè)，什么樣的企業(yè)又傾向于使用有能力的非親屬（賢人）呢？背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯是什么？這正是本文試圖解決的問題。

印章是如何產(chǎn)生，又是如何成為中國人權(quán)力象征的？

印對中國人來說有著別樣的意義，從皇帝到私人，用印不僅成為權(quán)力的象征，也是一種憑信和文人的雅好。

“典型”形象及其敘事：對當(dāng)前兒童文學(xué)創(chuàng)作的思考

“典型”形象是文學(xué)人物核心時(shí)代的重要標(biāo)志。這里的“人物核心”，不僅包括我們常說的“中心人物”的意思，更是指人物成為整個(gè)敘事圍繞其展開的那個(gè)核心。

范忠信：中國傳統(tǒng)民事法的四大支柱理念

即使曾經(jīng)有“民為邦本”說，那不過以人民為國家本錢，要統(tǒng)治者愛惜本錢而已。我們的祖先并未從“公民”“市民”的雙重身份意義來理解和闡釋“民”的身份。

英帝國盛衰的見證者 白金漢宮

沒落的強(qiáng)國如何撫慰民心？白金漢宮里的伊麗莎白女王起了巨大作用。當(dāng)代的英國王權(quán)雖為虛設(shè)，但卻是國民團(tuán)結(jié)的重要紐帶。所有英國人都會(huì)接受效忠于國王的教育，王權(quán)成為他們民族情感…

文明的悲?。褐袊说男叛鑫C(jī)在于，逐漸忘記歷史

對于中國而言，過去500年的歷史發(fā)展中，中國對世界的視角從平視到俯視，再到仰視，最后又回到了平視。在對世界的平視中，中國成為了世界的一部分。

林子淳：不同世界中的文本可能做出比較閱讀嗎？

做出比較閱讀，目的正是要在一個(gè)多元世界中，不強(qiáng)求統(tǒng)一而達(dá)致彼此理解和尊重。故若不同世界的文本真能做出比較閱讀，所需求的除了學(xué)術(shù)技藝以外，正是上述的開放態(tài)度。

錢理群：基本解決溫飽后我們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ睿?/a>

理想的幸福生活，有一個(gè)基本思路，就是要在各方面取得平衡：物質(zhì)與精神的平衡；進(jìn)取和散淡之間的平衡等。最核心的是物質(zhì)生活和精神生活間的平衡，在我的理解里，這是“幸福的度日”…

明清兩朝的品格差異，這部失傳的科學(xué)書給了說明

對于歷史，我們總習(xí)慣于從縱向上審看。看著歷史一步一步向前，好或不可逆轉(zhuǎn)的壞。個(gè)體生命又何嘗不是如此，從少年、青年、中年，一步、一步，好或不知道是否好的生活下去。

反思現(xiàn)代性：梁漱溟論世界文化的過渡時(shí)代

梁漱溟的過人之處在于，他從秩序的確立中也看到了人的物化所帶來的碎片化。既然舊社會(huì)以人的物化為基本特征，過渡后的新社會(huì)當(dāng)然要去物化而使人回歸“人化”。

這或許是王母娘娘的起源：天山古巖畫被認(rèn)為與西王母相關(guān)

而中國社科院考古所新疆考古中心主任巫新華則直接表示：“西王母形象和西王母畫的起源就是在呼圖壁縣的巖畫。這也說明作為西域范圍的古代新疆其實(shí)是中華文明核心文化的產(chǎn)生區(qū)域之一…

女博士、女強(qiáng)人成相親角低配：奇觀背后的性別想象

不要讓自己的人生被那紙荒唐的價(jià)目表所定義?；蚪?jīng)營幸福家庭、或勇攀事業(yè)高峰、或兼顧二者，女性應(yīng)該自由選擇。不要被易變的歷史敘事所蒙騙，要相信自己。

乾隆爺也愛《西游記》，專門讓人做成十集連續(xù)劇

權(quán)力左右下的藝術(shù)一定是扭曲的，所謂的藝術(shù)性也一定是受到壓制的。從《升平寶筏》我們可以看出，原本很精彩的小說《西游記》，結(jié)果被粗俗的情節(jié)、華麗但空洞的辭藻毀掉了。

《小說月報(bào)》：開創(chuàng)了中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元

在中國文學(xué)史上，《小說月報(bào)》代表著一個(gè)時(shí)代，也開創(chuàng)了一個(gè)新文學(xué)的新紀(jì)元。如果沒有上世紀(jì)二十年代《小說月報(bào)》的努力，三十年代新文學(xué)的局面大概不會(huì)如此熱烈。

人類到底能發(fā)展到什么程度？

一種文化的發(fā)展（用最寬泛的意義來說）是能源和科技的產(chǎn)物：通過科技，能源被利用了，就像社交系統(tǒng)是科技的表達(dá)一樣，一種文化的狀態(tài)依賴于（且取決于）被利用的能源的多少。