（五）興體詩(shī)

無(wú)論世界上那個(gè)地方，我們都可以理會(huì)人很喜歡將他底感興和著樂(lè)器歌詠出來(lái)。人在工作時(shí)，飲食時(shí)，有所思慮和有所希望時(shí)，更喜歡唱那抒情或感興底詩(shī)來(lái)滿足或安慰自己。興體詩(shī)在印度底術(shù)語(yǔ)里沒(méi)有專(zhuān)名，只名為“彈箜篌而唱者”（Vainikas）。興體詩(shī)家即是彈箜篌者。在贊誦明論里已經(jīng)有興體詩(shī)底形式。古印度人不但用它來(lái)贊頌諸天，并且用來(lái)頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)底勝利。在奧義書(shū)和佛教典籍里，我們也可以找出些寄寓宗教教訓(xùn)底興體詩(shī)，可是真正的興體詩(shī)是產(chǎn)生于公元第一世紀(jì)以后。在訶利陀沙以前有一位俗語(yǔ)的興體詩(shī)家訶羅（Hala）。他底偈陀俱舍（G?thakosa）或作七百詠（Saptasati Gathasaptasati）很值得一讀。講到雅語(yǔ)的興體詩(shī)家，便要推訶利陀沙為第一。他底劇本所以能令人愛(ài)讀底原故，全在他底興體詩(shī)上頭。他底時(shí)令之環(huán)（Ritu Samhara）和云使（Megha-dūta）為后來(lái)興體詩(shī)底模范。在時(shí)令之環(huán)里，作者描寫(xiě)自然界在各時(shí)期底現(xiàn)象，對(duì)于炎熱的夏天，偷快的雨季，清爽的秋日，冷酷的冬令，和煦的春光，他都能一一描寫(xiě)得非常真切。在各時(shí)令里底事物，沒(méi)有一樣能逃掉他底觀察和想像。人類(lèi)和動(dòng)植物在四季里底情狀，他都細(xì)細(xì)地?cái)⑹龀鰜?lái)。這固然是因?yàn)橛《鹊罪L(fēng)景供給作者底詩(shī)料，但一方面又因作者底才能，用了許多動(dòng)聽(tīng)的音調(diào)，故能令人一讀這篇詩(shī)，便感到非常偷快。興體詩(shī)底優(yōu)劣全賴音調(diào)，訶利陀沙底本領(lǐng)便在擅用音調(diào)上頭，所以他底興體詩(shī)簡(jiǎn)直不能翻譯為別國(guó)的文字。云使底內(nèi)容敘述一個(gè)藥叉在被逐放底地方，因想他底愛(ài)人便求天上底云為他帶消息到她那里。詩(shī)中描寫(xiě)戀愛(ài)底心情，希望，祈求等等底手段非常高邁，是雅語(yǔ)文學(xué)里最優(yōu)美的詩(shī)歌。這詩(shī)當(dāng)成于鄔阇衍那地方崇拜濕婆摩訶迦羅（?iva Mah?kala）最興盛底時(shí)期，也就是回教初入印度底時(shí)期。在西藏藏經(jīng)里底祖師部（丹朱爾Tandjur）收集了許多雅語(yǔ)詩(shī)歌，云使也是其中底一種。此外，訶利陀沙還有一篇愛(ài)欲底莊嚴(yán)（?ring?ra-tilaka），是描寫(xiě)極度愛(ài)戀和情欲底詩(shī)篇。但這篇是否出于他底手筆，仍是一個(gè)問(wèn)題。在娑困達(dá)羅和勇健與廣延里也有他底興體詩(shī)。

自訶利陀沙以后，寫(xiě)興體詩(shī)和劇本底作家很多，可是優(yōu)美的作品很久少，比較可以讀底興體詩(shī)有罎碎（Ghatakarpara）底二十二首詩(shī)名瓦罎底碎片（Ghata--karpara）。罎碎住世底時(shí)代不詳，或者與訶利陀沙同時(shí)。依相傳底說(shuō)法，他是大勇健日王朝九寶之一。毘羅訶那（Bilhana）生于公元第十一世紀(jì)，為北印度迦濕彌羅國(guó)底臣僚。他與大虹（C?potkata）底王女幽會(huì)，依法當(dāng)受死刑，王特把他赦了。他把與王女幽會(huì)時(shí)底情景細(xì)細(xì)地描寫(xiě)出來(lái)，成偷情五十詠（Cau ī-Svrata-Pa?c??ik?）。詩(shī)中把他在王女懷里底享樂(lè)描寫(xiě)得非常淫褻，而辭句底艷麗卻很動(dòng)人。印度詩(shī)文中關(guān)于愛(ài)欲底表現(xiàn)再?zèng)]有比這五十首描寫(xiě)得更細(xì)致的。

印度興體詩(shī)后來(lái)漸漸變?yōu)楹芏痰霓o句，因?yàn)槿嗽斓难耪Z(yǔ)用聲少而含義多底原故，致使印度底文人廢掉長(zhǎng)詩(shī)而注重選擇文字寫(xiě)成簡(jiǎn)短的小詩(shī)。這種沒(méi)頭沒(méi)尾的小詩(shī)，優(yōu)美的很多，常是描寫(xiě)，愛(ài)者底埋怨，間中也有談道德，講學(xué)理I底。談道德和講學(xué)理底小詩(shī)，無(wú)疑在吠陀底末期己經(jīng)有了。但到后來(lái)，作者常以辭害意，看文句底修飾比意義底表示更要，所以后來(lái)的小詩(shī)是詩(shī)的，不是學(xué)理的。這樣的小詩(shī)在賦體詩(shī)和寓言里也?？匆?jiàn)。

衛(wèi)黃是一個(gè)文法學(xué)家兼學(xué)理詩(shī)底作者。此人生于公元第七世紀(jì)，相傳他曾七度舍身出家為佛教底比丘。他底性情至終使他還俗去過(guò)在家底生活。他很了解他自己底弱點(diǎn)。當(dāng)他住在林中為比丘底時(shí)，時(shí)常預(yù)備一匹佩上鞍底馬，為底是怕他因起了戀世底念頭而想行非法時(shí)可以立刻騎著它逃走。他寫(xiě)了三百首關(guān)于道德宗教和政治的興體小氣，名愛(ài)欲百詠（?ring?ra ?ataka），道義百詠（Niti ?ataka）和出世百詠（Vair?gya ?ataka）。這三百首小詩(shī)滿含著詼諧和示教的情調(diào)。相傳跋提迦毘耶和文法書(shū)中底辭句學(xué)（V?kyapadīya）也是他寫(xiě)底。

阿摩魯（Amaru）是印度作家中最能描寫(xiě)女人底。他底阿摩魯百詠（Amaru?ataka）是很有名的一本興體詩(shī)。他底作風(fēng)與別的作家底相同。這類(lèi)沒(méi)有首尾底詩(shī)常喜歡用徧入天底垂跡黑天與他底牧女們相愛(ài)底事跡來(lái)做材料。印度底情詩(shī)常是從感覺(jué)那方面描寫(xiě)，至于深沈和真正的情緖雖然也有，卻不多見(jiàn)。上頭所述那些興體詩(shī)都與猶太文學(xué)里底雅歌很相仿。一般的讀者對(duì)于它們也會(huì)發(fā)生神秘的解釋?zhuān)绐q太人讀雅歌一樣。

勝天（Jayadeva）為公元第十二世紀(jì)底東印度人，是晚期興體詩(shī)底大家。他底牧童歌（Gīta Govinda）是一篇戲劇體的情詩(shī)，描寫(xiě)?梵達(dá)（牧童，黑天底別名）與他底愛(ài)人羅達(dá)（R?dh?）相戀底情形。這詩(shī)可以和著樂(lè)器唱出來(lái)，所以名為歌（Gīt?），但在文學(xué)的類(lèi)別上它應(yīng)歸入神秘的戲曲里頭。詩(shī)中描寫(xiě)男女調(diào)情底光景與毘羅訶那底偷情五十詠差不多，但它底精神是宗教的。他是近代的宗教情詩(shī)底模范，還遺留著男女□崇拜底意義。印度文學(xué)里常有許多我們所謂淫褻的描寫(xiě)，但他們并不是這樣看法。男女底情事在他們看來(lái)是神圣的，描寫(xiě)男女底交會(huì)并非□淫，乃是尊重生殖底本業(yè)，故當(dāng)用清潔與教禮底態(tài)度來(lái)讀這樣底作品。