正文

(四)戲劇

印度文學(xué) 作者:許地山


(四)戲劇

從寓言發(fā)展為原始的小說,在結(jié)構(gòu)上常是講愛情底。從這種愛情小說再發(fā)展便成為戲劇。印度底戲曲雖然不能比興體詩古,但它底源流卻很長(zhǎng)遠(yuǎn)。贊誦明論里已經(jīng)有了一種戲劇的文體,便是對(duì)話式的頌詩,如沙羅摩(Sarama)與波尼(Panis),閻摩(Yama)與他底妹子閻彌(Yami)底對(duì)話,是這種頌詩底例。明論后底印度戲曲乃由禽喻與宗教的儀式混合而成。在公元前第二三世紀(jì),印度底普通社會(huì)常有一種演神事底賽會(huì)人(Y?tr?s),多半是演徧入天垂跡于人間所行底戀愛故事。徧入天或那羅延天底垂跡黑天,為印度最受崇拜底神靈。關(guān)于他底神話很多。相傳在幼年時(shí)代,因?yàn)楸茈y底原故,他底父親把他寄在一個(gè)牧者底家庭里。黑天自少便是一個(gè)牧童,住在孔雀城(Mathura)附近底原野。在那里,,他與許多牧女發(fā)生戀愛,因此創(chuàng)了一種歌舞名為圓舞(Mandala Nrityam)。這種牧歌,后來屢在他底節(jié)日表演出來。這表演是歌舞和宗教儀式混合起來一種動(dòng)情的歌劇。它底結(jié)局都要團(tuán)圓,并且不能脫離歌舞。有人以為印度戲劇是從希拉介紹進(jìn)來底。相傳亞力山大王東征時(shí)曾帶著一切戲劇底應(yīng)用品物到印度去。印度雅語名戲臺(tái)上底幕為“耶伐尼迦”(Yavanik?或Javanī),意思便是“希拉的”。這也可以看出希拉戲劇與印度戲劇有關(guān)系底痕跡。在波泥尼底著作里,載著印度當(dāng)時(shí)戲劇理論底作家已分為尸羅連(?il?lin)與羸馬(Kri??sva)兩派。相傳尸羅連便是歌舞經(jīng)(Nata Sūtra)底作者。這也可以證明在波儞尼以前,印度早已有了戲劇。又在早期的佛教典籍里也曾說到歌舞和優(yōu)伶。這樣看來,希拉人或者只介紹戲臺(tái)上底動(dòng)作,而戲劇底要素早已存在印度底文藝?yán)镆参纯芍?。印度戲劇里底打諢人或者帶著希拉的色彩,但戲劇底文義就純?nèi)怀鲎杂《刃揶o家底手筆。

印度沒有真正的悲劇,國(guó)人雖多悲觀者,卻喜歡團(tuán)圓主義底喜劇。這原故是因?yàn)榭磻虻锥际峭豕F人,演戲都在神誕或慶典底時(shí)節(jié),他們是為歌舞升平,酬謝神恩而演戲,并不是為表示社會(huì)生活底現(xiàn)象而演戲,所以戲劇必以團(tuán)圓終結(jié)。凡生活康裕底國(guó)土,和養(yǎng)尊處優(yōu)底人物,都與悲劇不相投契,他們甚至厭惡悲劇。古印度底王庭也是如此。印度戲劇底名目很多,常見的為色(Rūpakam),極所作(Prakaranam),歌舞(或那吒迦藝 Natakas),一人述說(Bh?nas),一幕劇(Vy?yogas),三幕?。⊿amav?k?ras),游行賽會(huì)(Yatras),獲狼戲(Ih?mrigas),環(huán)擊戲(Dima),武?。ˋnka)等等。在這些戲劇里頭,只有那吒迦可以算是合于近代所謂戲劇底條件。

訶利陀沙底娑困達(dá)羅(?akuntala)便是屬于那吒迦一類底戲劇。印度戲劇底出數(shù)不等,從一出可以到十出,劇里底腳色也沒一定,時(shí)間與空間可以錯(cuò)亂或間隔,曲本里所用底語言為雅語與俗語。劇中底婦人與下級(jí)種姓底男子都說俗語。早期劇本所用底雅語很簡(jiǎn)明,后來越寫越繁復(fù),甚至使聽者不能一時(shí)了解,須要費(fèi)時(shí)間去思索。

在早期的印度戲劇家中,以訶利陀沙最為有名,但在他以前,還有好幾位。相傳生于公元前第四世紀(jì)作政事論(Artha ??stra)底致明(Bh?saka)也寫了很多劇本,最要的如童子所行(B?lacarita),創(chuàng)作者(Pratim?nataka),阿毘磨落迦(Avimaraka),愛授(C?rudatta)等等。他底著作,照現(xiàn)在所知底已有十五種以上。致明以后,有首陀羅迦(?ūdraka)。他住世時(shí)約在公元前第三世紀(jì)。他底作品留存到如今,最有名的是小泥車(Mricchakatika)。有人以首陀羅迦和訶利陀沙為同時(shí)代底人物,但從小泥車底文體看來,他又像比訶利陀沙早生幾個(gè)世紀(jì)。小泥車無疑是印度最古劇本之一。這劇本與訶利陀沙底作品最不同的地方在它那種戲劇的力量和詼諧。它是印度戲劇里最近于歐洲所謂莎士比派底作品。首陀羅迦是一個(gè)王者。依古印度底慣例,臣下底作品常署著王底名字,所以這劇本是不是他寫底仍是一個(gè)疑問。麥唐那教授和一部分的學(xué)者以檀丁為小泥車底真正作者,因?yàn)槭淄恿_迦在印度文學(xué)界上不大有名,而檀丁底文筆很與那劇本相似。小泥車底內(nèi)容是一個(gè)窮商人和一個(gè)富裕的女人戀愛底情節(jié)。全劇分為十出,除掉兩個(gè)主腳意外,還有打諢人和許多副腳。全劇結(jié)構(gòu)注重在窮商人底高尚戀愛生活,那富女用許多方法使他理會(huì)她底愛情,那商人至終娶了那女子為妻。在每出里頭都可以看出作者戲劇藝術(shù)手腕底高超與心情底靈敏。小泥車是劇里一件小事,因?yàn)樯倘说子變嚎匏淄婢咝∧嘬囀怯媚嘧龀傻?,他父親很窮,又買不起好的給他。那富裕的愛者聽見這事,便把珠寶裝滿了一小車,教他去買一輛和鄰人底孩子一樣底金車。

我們?cè)诶忣嶊^利底大講章里也找出兩出描寫黑天故事底戲劇,名婆利之被擒(Bali-Bandh)和甘沙底殺害(Kansa-Vadha),但不很名。在他以后底馬鳴卻是印度戲劇進(jìn)步底持關(guān)鍵者。他雖是一個(gè)詩人,但給了后來的作劇家不少的提示,我們最少可以說他是訶利陀沙底先驅(qū)者。馬鳴底作品已經(jīng)略說一二,在這里便不再贅。我們于此可以多談訶利陀沙。訶利陀沙底作風(fēng)有些很帶著模擬佛所行贊底色彩。他生于大勇健日王治世底太平時(shí)代。那時(shí),婆羅門教復(fù)興,佛教漸次衰減,婆羅門的文學(xué)也隨著宗教的改革而重生。加以大勇健日底扶助,使一代底文藝得以從宗教的教訓(xùn)一變而為藝術(shù)的鑒賞。從前的文學(xué)只是生存于宗教教義底下,不過為道德宗教教訓(xùn)底工具,到了訶利陀沙底時(shí)代,便完全脫離了這種舊束縛而開發(fā)了一條新途徑。在這時(shí)候,不但戲劇與興體詩大有進(jìn)步,即如哲學(xué),科學(xué),也有很明顯的遷變。公元第六世紀(jì)初葉底印度王位是以文藝莊嚴(yán)底。在大勇健日底許多寶貝中,除金玉以外,還有一班詩人,文士,和科學(xué)家,所以這是古典的雅語文學(xué)全盛底時(shí)代。訶利陀沙也是大勇健日所有底眾寶之一。

訶利陀沙底三部名作娑困達(dá)羅,勇健與廣延(Vikramorva?ī),和摩羅毘迦與火天友(M?lavik?gnimitra),在藝術(shù)手段上都很高超。作者想像力底豐富,及描寫能力底偉大,使劇中人物底特性都可以在各篇里頭看出來。從詼諧底情調(diào)看來,訶利陀沙底作品便比不上小泥車。娑困達(dá)羅與勇健與廣延是用戲劇文體寫成底寓言。娑困達(dá)羅不但在印度最有名,在世界底文壇上也站得住。這兩本戲劇底情節(jié)是從吠陀的傳說采取出來。劇里底文體和情節(jié)都很簡(jiǎn)單,動(dòng)作底時(shí)間也很迅速,也而最能動(dòng)人的便是里頭底興體詩歌。它們使作者享受大名,使讀者感得無限的優(yōu)美。

娑困達(dá)羅底情節(jié)很簡(jiǎn)單。在這劇本里,最初描寫寄養(yǎng)在隱士家里底天女娑困達(dá)羅與杜斯讓第王底戀愛情形。打諢人上場(chǎng),埋怨他底王喜歡到森林里打獵,以致走到這個(gè)沒有東西可吃底地方。后來他和王來到娑困達(dá)羅底草舍??汕呻[士不在家,王就和那女子攀談。女子供給他們東西吃,此后他們便因一度底相會(huì)而結(jié)婚。杜斯讓第給了她一只戒指,做為信物,不久他便回宮去了。娑困達(dá)羅因?yàn)榈米锪艘粋€(gè)婆羅門人杜婆婆(Durvasas),便受了他底咒詛,說那愛她底人,除非得著他給她底那只戒指,必要把她忘卻。她底養(yǎng)父命兩個(gè)徒弟送娑困達(dá)羅到大象城(Hastin? Pura)底王宮,要求她所愛底王收容她。但杜斯讓第因?yàn)槭芰似帕_門人底咒咀,已忘卻了他們彼此底關(guān)系。但見她時(shí),雖不承認(rèn)他們?cè)?jīng)結(jié)婚,卻也很憐愛她,她知道非要把戒指找回來,便不能與王再行結(jié)合;但那戒指早已丟失了,她怎樣找也找不著。她那住在天上底母親見她在人間流落,便把她接到天上去住了好些時(shí)。后來有個(gè)巡兵逮捕了一個(gè)漁夫,說他身上藏著一只無價(jià)的戒指,一定是從盜竊而來。漁夫說那戒指是在河邊從一條魚底肚子里取出來底。那戒指便是王給娑困達(dá)羅底戒指,因?yàn)殒独н_(dá)羅有一天到河邊去汲水,把手上戴著底戒指滑溜出來,掉入水里,被魚呑掉。王得著那戒指以后,就回憶他們當(dāng)初相愛底情形,于是再把娑困達(dá)羅找回來,與她團(tuán)聚。所以這劇本底全名是重認(rèn)婆困達(dá)羅(Abhij??na-?akuntala)。

這出戲底情節(jié)是從摩訶婆羅達(dá)取出來底。娑困達(dá)羅是隱士妙友與迷那迦天女(Apsaras Menàk?)所生底女兒。她便是婆羅達(dá)底母親?!版独н_(dá)”(?akunta)鷙鳥,因?yàn)殒独н_(dá)羅生時(shí)便被拋棄于林中,因眾鳥底翊衛(wèi)得以生存,后來被隱士甘婆(Kanva)收養(yǎng)了,便名她為娑困達(dá)羅。她底幼年生活便在林中隱士底草舍,在那里遇著杜斯讓第。

勇健與廣延底本事是從贊誦明論里廣延天女(Urva?ī)與大號(hào)哭(Purūlravas)戀愛底故事取出來。在明論里,廣延或指曉神,大號(hào)哭或即日神。曉與日底戀愛是古人對(duì)朝日底神話化的解釋。訶利陀沙這劇本共有五出,它底情節(jié)是神怪的。開場(chǎng)演廣延天女自從天上奔逃以后,就被一只妖怪捉住,諸天女在天上為她底?夫而發(fā)悲愁。但她在地上已被月族底大王突王哭救出來。大號(hào)哭王愛戀她,卻因王后底嫉妬把她迫走了。廣延回到天上,因?yàn)樗侵T天女中最美麗的,就被選為天上底女伶。她在那出神秘的戲劇里應(yīng)當(dāng)扮做一個(gè)女神來奉承諸位天神。在表演時(shí),她底言辭中有一句應(yīng)當(dāng)說“我愛神,”只因她愛上大號(hào)哭王,就把話說錯(cuò)了。她說,“我愛大號(hào)哭?!碧斓r因她說出這句話,以為她是個(gè)天女,不應(yīng)當(dāng)鐘愛世人,于是咒咀她,把她永遠(yuǎn)逐出天宮。那時(shí),在諸天會(huì)上底因陀羅把這種咒咀改輕,許她等到她底愛者見到他們底所生嬰兒,就可以回到天宮去。廣延于是下凡,與大號(hào)吳王結(jié)婚。有一天,她走到一個(gè)神圣的叢林,那林自來是不許女人進(jìn)去底。她一走進(jìn)去就變成一棵葡萄樹。大號(hào)哭自失掉她以后,便到處去找她。他用興體的辭句向著鳥,雀,蜂。蝶,花,草等等,詢問他底愛者到底在什么地方。他至終因著一塊具有結(jié)合離人能力底神石,把廣延找回來。廣延已經(jīng)生了一個(gè)孩子,但因從前所受底咒咀,恐怕不久便要與大號(hào)哭王離別,于是把他藏起來。那孩子偶然被大號(hào)突王看見了,王一方面因看見自己底兒子而喜歡,一方面又因失掉愛妻而憂悶。因陀羅看見這情形便憐憫他,許廣延與他住在世間,直到他去世底時(shí)候。這出喜劇到這里就得著一個(gè)團(tuán)圓底下場(chǎng)。勇健與廣延可以說是一出神怪劇。第四出演大號(hào)哭王詢問花鳥等情節(jié),完全用興體詩底筆法寫出來。廣延底事跡與我國(guó)戲劇里演董永遇天女那出天姬送子很有些相同之點(diǎn)。

摩羅毘迦與火天友底情節(jié)比前兩劇較為復(fù)雜。這劇表演印度宮庭之戀愛事實(shí)?;鹛煊淹酰ˋgnimitra)因愛上王后底侍女摩羅毘迦(Malavik?),致宮闈里發(fā)生許多嫉妬底情申請(qǐng)。他們經(jīng)過許多困難,至終得立摩羅毘迦為第二王后。

訶利陀沙之后,印度底大戲劇家有有吉(Bhavabhūti);在有吉之前,有戒日王(?il?ditya)。此王生于公元第七世紀(jì),治中印度曲女城。王本吠奢種,名曷利沙伐彈那(Harsa-Vardhana,此言喜增,)以兄為鄰國(guó)所殺,嗣位,號(hào)戒日,在位后六年,為兄復(fù)讎,臣服五印度。玄奘于曲女城曾受他很好的待遇。他是一個(gè)佛教的文學(xué)家。他作了三部劇本,名珠瓔(Ratn?vali),龍喜(N?gananda)和愛見(Priyadar?ika)。珠瓔底真正作者或者是迦淡波利底作者波那,或者是達(dá)婆迦(Dh?vaka)。二位都是戒日王底臣僚,所以這兩劇本或者是其中底一人把辭句寫好,經(jīng)戒日王自己修改過底。

珠瓔是從訶利陀沙底摩羅毘迦與火天友脫胎出來底。這戲劇底本事是師子國(guó)王女珠瓔與婆阇鄔達(dá)衍那王(Vatsa Udayana)戀愛底情節(jié)。珠瓔生時(shí),相士便預(yù)言她將來定要做一位大王底第二王后。當(dāng)她從海道要到鄰國(guó)與友邦底大王相會(huì)時(shí),船因遇難而沉沒,珠瓔被救,展轉(zhuǎn)流落,至終到了婆阇鄔達(dá)衍那王底都城。王底大臣,見她長(zhǎng)得美麗,就把她送到宮里,做王后底侍女。他們不知道她便是師子國(guó)底王女,她也改名為海女(s?garika)。有一天婆阇鄔達(dá)衍那偶到御苑散步,無意中看見海女,立時(shí)把愛慕底情懷表示出來。王因著海女底女友和御前打諢人底幫助,得以彼此相親,后來這事被王后婆娑婆達(dá)多(V?savadatta)知道了,立時(shí)把打諢人和海女禁錮起來。忽然宮中失火,海女底生命危險(xiǎn)萬分,王遂奮勇進(jìn)去,把她救出來。正救出來底時(shí)候,師子國(guó)底使者到了。使者認(rèn)得海女便是他國(guó)里底王女。珠瓔于是把事由向王說明。王后才知道珠瓔是她底中表姊妹。她許王與珠瓔行婚禮,立為第二王后。正當(dāng)這時(shí)候,打諢人與王底大將魯曼文(Rumanvant)進(jìn)來,奏報(bào)戰(zhàn)勝?薩羅國(guó)。宮中上下都為這些事稱賀。全劇到此便收?qǐng)隽恕?

愛見底情節(jié)與珠瓔差不,故不必多贅。在公元第六到第八世紀(jì)所有的作品都不如后來底好。生于第八世紀(jì)底有吉是彌曼差派底大師,鳩摩利羅跋陀(Kumarila Bhatta)底徒弟。他是南印度人。在他底三大劇本中,以茉莉與青春(M?lati-M?dhava)為最優(yōu)美。茉莉(M?lati)與一個(gè)男子青春(M?dhava)互相愛戀。他們底父母也許他們結(jié)合,后來因?yàn)檎紊系脑?,致他們底志愿不能?shí)現(xiàn)。這一對(duì)戀人聽從王底詔令,各人另行擇配。他們底父母也正式地為他們另選別人了。不幸茉莉被一個(gè)兇惡而古怪的司祝擄去,要把她做人祀獻(xiàn)給大自在天底妻子難近母(Durga)。青春趕到祭壇,把他底戀人救下來,并且殺掉那司祝。他們?cè)谖ky里相逢,再行訂婚。行婚禮底時(shí)候,青春底朋友們和他開玩笑,將一個(gè)男子扮做茉莉來與他對(duì)拜。不料茉莉在那時(shí)節(jié),又被人擄去。青春和他底朋友們于是到處去追尋,至終得著一個(gè)佛尼底幫助,把她找回來。這本戲共有十出,作者于登場(chǎng)底人物個(gè)個(gè)都表現(xiàn)出各人底性格,真是訶利陀沙以后一個(gè)大能手。

有吉底第二和第三大著是大雄本行(Mah?vira Carita)與上羅摩所行(Uttara-R?ma-Carita)。這兩劇都是取材于羅摩衍那前者表演羅摩與悉多晚期的生活,從悉多被放逐做起,到十八年后再遇羅摩時(shí)止。從實(shí)際上說起來,這劇本缺乏許多動(dòng)作,與其說是戲劇,不如說它是一篇戲劇的詩歌。

有吉底作品與訶利陀沙底有許多不同之點(diǎn),最著的如打諢人在訶利陀沙底劇本里是不可少的,但在有吉底著作里簡(jiǎn)直是不重要。他底劇本沒有詼諧的情調(diào)。他又不像訶利陀沙那么喜歡用直喻法和暗喻法。他簡(jiǎn)直說平白的話語。他很喜歡描寫自然底美麗和偉大的現(xiàn)象。他所用底文句隨著劇中情節(jié)底張弛而張弛,所以在每句里都能把劇外的情調(diào)很有力地表示出來。無怪批評(píng)家說有吉底劇本很能操縱觀聽者底情感。

在有吉以后,還有好幾位劇本作氣。氐宿授(Vi??khadatta)約生于公元第八或第十世紀(jì)。他著羅叉剎和指環(huán)?。∕udra-R?ksasa),是一本政治底戲劇,把當(dāng)時(shí)底生活活現(xiàn)出來。作者文筆底流暢和情節(jié)底曲折都為其他的戀愛劇所不能比較。生于公元第九世紀(jì)底母羅敵(Mur?ri)著無價(jià)的羅怙(Anargha-r?ghava或Mur?ri Nataka),取材于羅摩衍那,文句雖嫌艱深,卻還優(yōu)美。生于第十世紀(jì)底王冕(R?ja?ekhara)寫了四本戲劇,即傷驢底宰割(Viddha ?ila Bha?jik?),小羅摩衍那(B?la R?m?yana),小婆羅達(dá)(B?la Bh?rata)和龍腦香穗(Karpūra Ma?jarī)。傷驢底宰割底內(nèi)容與珠瓔很相同。小羅摩衍那是表演羅摩事跡最長(zhǎng)的戲劇,材料完全從羅摩衍那取出來。小婆羅達(dá)是從摩訶婆羅達(dá)取材,起自捷足(Draupadī)底婚禮,終于般度族被放到森林里。尊者人生本(Bhatta N?r?yana)約生于第九世紀(jì)。他底辮發(fā)底結(jié)合(Venī-Samh?ra)是從摩訶婆羅達(dá)第二卷和第八卷底事跡取材底。劇中表演堅(jiān)陣怎樣把他一切財(cái)產(chǎn)輸?shù)?,連他底妻子捷足也輸給人。希惡(Duh-???ana)侮辱捷足,把她底辮發(fā)解散了,又揪著她底散發(fā)把她拉走。作怖眼見這樣底侮辱,誓愿日后必要?dú)⑾?,還飲他底血。希惡后來果然被他殺掉,他底誓愿于是滿足,捷足底頭發(fā)于是再結(jié)合起來。

安自在(Ksemī?vara)約在公元第十世紀(jì)生于曲女城,為憤怒的?尸迦(CandaKau?ika)底作者。這也是一篇好劇本,很值得一讀。彌斯羅達(dá)磨達(dá)羅(Mi?ra-Damodara)約生于公元第十一世紀(jì),是達(dá)羅(Dhara)國(guó)王婆阇(Bhoja)底臣僚。相傳大歌舞(Mah?nataka)或大頷歌舞(Hanuman-nataka)是他編纂底。這劇表演羅摩與大頷猴王合攻楞伽底事跡,材料完全是從羅摩衍那取出來。黑君(Krishnàmi?ra)相傳也生于第十一世紀(jì),為智月底升起(pralodha Candrodaya)底作者。這是一駑哲學(xué)的劇本,劇中底人物都是智識(shí),理解等底象征。在教義上,作者偏向徧人派底婆羅門思想。

自十―世紀(jì)以后,印度戲劇作品很少流傳,也很少優(yōu)美的。訶利陀沙以下底作劇家多半取材于摩訶婆羅達(dá)及羅摩衍那,所以讀下去,每令人感得陳襲無味。實(shí)際上說,印度底創(chuàng)作劇本本來是很少的。


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