答鄧念觀

《楞嚴(yán)經(jīng)》是否為中國(guó)人所偽造？吾意就文體上看，此經(jīng)所設(shè)施張羅者甚大，其組織又甚謹(jǐn)嚴(yán)，極不似中國(guó)人手筆。中國(guó)人一向不喜講邏輯，因之其著作亦不成系統(tǒng)，其文章又專以清簡(jiǎn)渾易勝，清者清靈；簡(jiǎn)者簡(jiǎn)要；渾者渾含，而少條析層累，不似印人著作，分條析理而又層折回環(huán)累積上去；易者，平易近人。極少長(zhǎng)風(fēng)鼓眾竅的氣概。中人譯佛經(jīng)雖多能翻出原書(shū)浩蕩之致，然至其所自作則又不如此。唯其譯經(jīng)時(shí)，竭力以求忠實(shí)，又有所據(jù)依，所以能爾。及其自作文字，仍是中國(guó)人面目。觀《楞嚴(yán)經(jīng)》組織及其文氣，中國(guó)人決偽造不來(lái)，其網(wǎng)羅甚宏富，復(fù)不類中國(guó)人好為精簡(jiǎn)。論者或謂其抄撮眾說(shuō)而成，此甚不諦。抄撮則雜亂無(wú)統(tǒng)紀(jì)，此書(shū)確有系統(tǒng)，何可等諸類書(shū)雜錄？至男佛女佛、真佛假佛諸名詞，在經(jīng)文敘述為出自魔口，此與佛家本義無(wú)關(guān)，不能以此為中人偽造之證。若疑此等譯名于梵文無(wú)本，則譯名亦時(shí)有改變?cè)闹隆＝?jīng)中雖有《掌珍論》語(yǔ)，然經(jīng)與論孰為先出而被稱引，今頗難為質(zhì)斷。吾意此經(jīng)或是印度外道入佛者所為，頗有攝取外道材料以會(huì)歸于佛而自成一家之言。雖不無(wú)微疵，要其大端甚精，無(wú)背佛旨，是在具眼者詳之。弟讀此經(jīng)，已是二十余年前事，如欲詳核，必須重習(xí)，又當(dāng)參考他籍，病軀不耐此煩，至希諒宥。以上皆民國(guó)廿四年以前錄。