中國(guó)國(guó)威及于西陲，以漢唐兩代為最盛；唐代中亞諸國(guó)即以“唐家子”稱中國(guó)人，李唐聲威之煊赫，于是可見(jiàn)也。貞觀以來(lái)，邊裔諸國(guó)率以子弟入質(zhì)于唐，諸國(guó)人流寓長(zhǎng)安者亦不一而足，西域文明及于長(zhǎng)安，此輩蓋預(yù)有力焉。桑原博士一文，于流寓長(zhǎng)安之西域人曾約略道及，而未能盡，茲謹(jǐn)略事摭拾：以載籍所述泛及西域人士者記之于首，其國(guó)籍姓名彰彰可考者次敘于后。

中國(guó)史上西域人入居中國(guó)首都當(dāng)以北魏一代為最多，其時(shí)流寓洛陽(yáng)者，“自蔥嶺已西，至于大秦，……附化之民萬(wàn)有余家”，此萬(wàn)余家蓋括四裔而言。然觀于后來(lái)西域人入籍洛陽(yáng)之多，可知其中西域人之成分，蓋亦不少也。長(zhǎng)安自周秦以來(lái)歷為國(guó)都，在政治上與文化上俱為對(duì)外之中心。西域人之留居其間，雖不能比于元魏時(shí)之洛陽(yáng)，卻亦不鮮，觀于康僧淵生于長(zhǎng)安可見(jiàn)一斑。至唐而西域人流寓長(zhǎng)安者日多，按之載籍以及最近出土諸墓志，一一可考也。

李唐氏族，據(jù)最近各家考證，出于蕃姓，似有可信。有國(guó)以后一切建置，大率襲取周隋之舊，而滲以外來(lái)之成分，如兩京規(guī)畫(huà)，即其一端。因其出身異族，聲威及于蔥嶺以西，雖奄有中原，對(duì)于西域文明，亦復(fù)兼收并蓄。貞觀初（公元六三一年），突厥既平，從溫彥博議，遷突厥于朔方，降人入居長(zhǎng)安者乃近萬(wàn)家；此或可視為唐代對(duì)于外族“懷柔”之一端。唐京兆府戶口，在天寶初僅三十余萬(wàn)戶，貞觀時(shí)當(dāng)不及此，而長(zhǎng)安一隅突厥流民乃近萬(wàn)家，其數(shù)誠(chéng)可驚人矣。因此輩流人之多，至于憲宗之際，長(zhǎng)安少年，耳濡目染，變本加厲，無(wú)怪乎東城老父為之慨嘆不已也。

天寶末，安史之亂，兩京淪陷，肅宗至德二年（公元七五七年）元帥廣平王乃帥朔方、安西、回紇、大食之兵十五萬(wàn)眾，收復(fù)兩京。其后安史之平得力于此輩者不少，而回紇葉護(hù)太子親將兵四千余眾助討叛逆，厥功尤偉。肅代之際，回鶻使者至長(zhǎng)安，遂驕慢不可一世，常擅出坊市，掠人子女，白晝殺人，入獄劫囚，而莫敢誰(shuí)何。代宗以后，回鶻麇聚長(zhǎng)安者常至千人，華服營(yíng)利，為公私害。德宗即位，遂將留寓長(zhǎng)安之回鶻人全部遣回，而有振武留后張光晟殺回鶻使者董突等九百余人之慘劇。按天寶以后，回鶻既代突厥而雄長(zhǎng)朔漠，部族中遂雜有不少之西域人成分。代宗世常冒回鶻之名雜居長(zhǎng)安之九姓胡，當(dāng)即回鶻部族，桑原氏以為此輩九姓胡人應(yīng)是昭武九姓苗裔。據(jù)《李文饒集》記在京回鶻譯語(yǔ)人，屢及石姓譯人，謂為“皆是回鶻種類”；西域石國(guó)人來(lái)中國(guó)，俱稱石姓，此輩當(dāng)是石國(guó)人之臣于回鶻者；桑原氏以九姓胡人為昭武九姓，其說(shuō)可信也。關(guān)于回鶻石姓譯人，別見(jiàn)于后，茲不贅述。至于回鶻人之在長(zhǎng)安，并不因振武一戮而遂絕：《李文饒集》所記譯語(yǔ)人諸事，俱在會(huì)昌初年；會(huì)昌五年（公元八四五年）和蕃大和公主以回鶻王崩國(guó)亂歸唐，至長(zhǎng)安，隨從中即有回鶻人，日本僧圓仁留學(xué)長(zhǎng)安，蓋親見(jiàn)之。穆宗長(zhǎng)慶五年（公元八二五年），右龍武大將軍李甚亦因其子貸在京回鶻錢不償，為回鶻所訴，遂遭貶斥為宣州別駕（參看后論《西市胡店與胡姬》一節(jié)）；凡此皆可見(jiàn)德宗以后回鶻人仍時(shí)往來(lái)長(zhǎng)安之概也。

唐自太宗以后，吐蕃勢(shì)盛，高宗乾封、咸亨之際，西域四鎮(zhèn)淪陷，河隴一帶遂沒(méi)于吐蕃。至今所得敦煌石室遺書(shū)，卷末書(shū)大蕃歲月者不一而足，當(dāng)即此一時(shí)期之所書(shū)也。中國(guó)與西域之交通，因四鎮(zhèn)陷蕃而中斷，于是安西、北庭奏事及西域使人在長(zhǎng)安者歸路既絕，遂流寓其間，仰給于鴻臚禮賓。桑原氏文指出《通鑒德宗紀(jì)》，記當(dāng)時(shí)胡客留長(zhǎng)安久者或四十余年，皆有妻子，買田宅，舉質(zhì)取利。檢括之余，有田宅者鴻臚停給，凡得四千人，此輩俱留不歸，此亦一驚人之?dāng)?shù)字也。至于胡客之娶漢女為妻，并不始于德宗時(shí)，《唐會(huì)要》云：

“貞觀二年（公元六二八年）六月十六日敕：諸蕃使人所娶得漢婦女為妾者并不得將還蕃?！甭尻?yáng)出土唐墓志中漢女適西域人者亦往往有之。驗(yàn)之《會(huì)要》之文，似乎有唐一代對(duì)于漢女之適異族，律并無(wú)禁，只不得將還蕃國(guó)耳。

唐代流寓長(zhǎng)安之西域人，大致不出四類：魏周以來(lái)入居中夏，華化雖久，其族姓猶皎然可尋者，一也。西域商胡逐利東來(lái)，二也。異教僧侶傳道中土，三也。唐時(shí)異族畏威，多遣子侄為質(zhì)于唐，入充侍衛(wèi)，因而久居長(zhǎng)安，如新羅質(zhì)子金允夫入朝充質(zhì)，留長(zhǎng)安至二十六年之久，即其一例；此中并有即留長(zhǎng)安入籍為民者，四也。茲謹(jǐn)綜合所知，分國(guó)敘述如次：先及蔥嶺以東于闐、龜茲、疏勒諸國(guó)，然后推及中亞、西亞，如昭武九姓以及波斯諸國(guó)。觀于此輩，而后西域文明流行長(zhǎng)安，其性質(zhì)之復(fù)雜，亦可概見(jiàn)矣。

于闐尉遲氏于闐王室，相傳在唐以前即屬Vijaya一族。據(jù)斯坦因（M.A.Stein）及StenKonow諸人研究，西藏文獻(xiàn)中之Vijaya即Saka語(yǔ)中之Vi，中國(guó)史籍中之于闐王室尉遲氏即Vi一辭之譯音。于闐國(guó)人入居中國(guó)，遂俱氏尉遲。至于唐代流寓長(zhǎng)安之尉遲氏諸人，淵源所自，大別有三：一為出于久已華化之后魏尉遲部一族；一為隋唐之際因充質(zhì)子而入華者；其一則族系來(lái)歷俱不明者。今分舉如次：

唐代住居長(zhǎng)安久已華化之尉遲氏，自以尉遲敬德一族，最為著名。尉遲敬德（《舊唐書(shū)》卷六十八、《唐書(shū)》卷八十九有傳），以高宗顯慶三年（公元六五八年）卒于長(zhǎng)安私第。敬德長(zhǎng)安私第，據(jù)宋敏求《長(zhǎng)安志》，在西市南長(zhǎng)壽坊。其子寶琳附見(jiàn)兩《唐書(shū)》傳及許敬宗撰敬德碑。敬德猶子窺基大師，字洪道，尉遲宗子，所謂奘門(mén)龍象者是也?！端胃呱畟鞲Q基傳》云：

釋窺基字洪道，姓尉遲氏，京兆長(zhǎng)安人也。尉遲之先與后魏同起，號(hào)尉遲部，如中華之諸侯國(guó)；入華則以部為氏也。魏平東將軍說(shuō)六代孫孟都生羅迦，為隋代州西鎮(zhèn)將，乃基祖焉?？贾M宗，唐左金吾將軍松江都督江由縣開(kāi)國(guó)公。其鄂國(guó)公德則諸父也，《唐書(shū)》有傳。

敬德出于后魏尉遲部。《魏書(shū)官氏志》謂為西方尉遲氏。按韋述《兩京新記》，長(zhǎng)安嘉會(huì)坊裒義寺本隋太保吳國(guó)公尉遲剛宅，剛兄即尉遲迥。永平坊宣化尼寺則隋開(kāi)皇五年周昌樂(lè)公主及駙馬都尉尉遲安舍宅所立。尉遲迥、尉遲安皆出于尉遲部，嘉會(huì)、永平、長(zhǎng)壽三坊，自北而南彼此毗連，則此部人之占籍長(zhǎng)安，最遲亦當(dāng)在周隋之際，而敬德一族與此輩必有若干之關(guān)聯(lián)也。日本羽溪了諦以為后魏尉遲部實(shí)始于《窺基傳》中之平東將軍說(shuō)，尉遲說(shuō)即于闐史上之Vijaya-kirti，尉遲即Vijaya之音譯，說(shuō)則譯kirti一字之義（kirti出于梵語(yǔ)之）云云。羽溪氏說(shuō)，尚待佐證，唯久已華化之敬德一族，其先亦出于闐，則無(wú)可疑也。

隋唐之際始由西域入居長(zhǎng)安之尉遲氏，其最著者有名畫(huà)家尉遲跋質(zhì)那及乙僧父子，而高僧智嚴(yán)當(dāng)亦此名畫(huà)家之一族也。桑原氏文曾引張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》云：

尉遲乙僧于闐國(guó)人，父跋質(zhì)那。乙僧，國(guó)初授宿衛(wèi)官，襲封郡公。善畫(huà)外國(guó)及佛像，時(shí)人以跋質(zhì)那為大尉遲，乙僧為小尉遲。

按尉遲乙僧及其父跋質(zhì)那，史未言其為于闐質(zhì)子，然而父子同封郡公，乙僧并授宿衛(wèi)，非質(zhì)子不能至此。跋質(zhì)那，《名畫(huà)記》列之隋代，則跋質(zhì)那及乙僧乃父子同為質(zhì)子而久居長(zhǎng)安者也。

乙僧畫(huà)風(fēng)屬于凹凸一派，后來(lái)吳道玄之人物畫(huà)亦受此種影響，此在本篇論“西域傳來(lái)之畫(huà)派與樂(lè)舞”一節(jié)中更為詳論，茲唯略考跋質(zhì)那父子與智嚴(yán)之關(guān)系。據(jù)《名畫(huà)記》，長(zhǎng)安奉恩寺是尉遲乙僧宅，而按韋述《兩京新記》及《宋高僧傳智嚴(yán)傳》，則奉恩寺原是智嚴(yán)舊宅?！吨菄?yán)傳》云：

釋智嚴(yán)姓尉遲氏，本于闐國(guó)質(zhì)子也。名樂(lè)，受性聰利。隸鴻臚寺，授左領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍上柱國(guó)，封金滿郡公。而深患?jí)m勞，唯思脫屣。神龍二年（公元七六年）五月，奏乞以所居宅為寺，敕允，題牓曰奉恩是也。

尉遲樂(lè)與乙僧父子同為宿衛(wèi)，同封郡公，而又前后同居一宅。按《貞元新定釋教目錄智嚴(yán)傳》，尉遲作郁持，當(dāng)是譯音之異。又謂智嚴(yán)“自惟生居異域，長(zhǎng)自中華，幸得侍奉四朝，班榮寵極”云云。智嚴(yán)為中宗時(shí)人，上溯四朝，適在唐初，與大小尉遲同時(shí)。則諸人者疑為一家，由跋質(zhì)那以至于樂(lè)，自隋末三世入居中國(guó)，先后以質(zhì)子留宿衛(wèi)京師。而樂(lè)則誕于西域，長(zhǎng)自中華，如天寶以后尉遲勝之子銳然，是以翻經(jīng)能“文質(zhì)相兼，得其深趣”也。

神龍以后，至于天寶中葉，于闐質(zhì)子，不復(fù)可考。天寶以后有尉遲勝，玄宗曾妻以宗室女（勝，《舊唐書(shū)》卷一百四十四、《唐書(shū)》卷一百一十俱有傳，又見(jiàn)《冊(cè)府元龜》卷九百六十二）。祿山之叛，勝命弟曜行國(guó)事，自率兵五千赴難。安史亂平，勝遂留中國(guó)不去，寓長(zhǎng)安修行里（本名修行坊），史稱其“盛飾林亭，以待賓客，好事者多訪之”。讓國(guó)于弟曜，尤為世所稱。據(jù)《舊唐書(shū)》，勝卒時(shí)年六十四，貞元十年（公元七九四年）贈(zèng)涼州都督，子銳嗣。銳母，大約即唐宗室女也。據(jù)StenKonow在《于闐研究》中考證，尉遲勝即西藏文獻(xiàn)中之Vijaya-sambhava。而于闐王尉遲曜則為西藏文獻(xiàn)中之Vijaya-bohan，亦即于闐國(guó)語(yǔ)中之Vi-vahan；貞元初，悟空自西天反國(guó)過(guò)于闐，尚及見(jiàn)之也。

代宗時(shí)又有尉遲青，居在長(zhǎng)安之常樂(lè)坊，德宗朝官至將軍。善觱篥，時(shí)人稱其冠絕古今，大歷中曾以此藝折服幽州觱篥名手王麻奴。文宗太和中，長(zhǎng)安又有尉遲章善吹笙。此二人者不知是否出于華化已久之尉遲部，與尉遲敬德一族同其淵源？抑與跋質(zhì)那輩同為于闐質(zhì)子之苗裔？今俱無(wú)可考。按唐代教坊不少胡人，如曹氏父子、米氏父子，皆以善歌世其業(yè)，同出于昭武九姓。太和中之康乃、米禾稼、米萬(wàn)槌輩疑亦是胡人（說(shuō)見(jiàn)后），當(dāng)與尉遲章等同隸樂(lè)府；其是否為隨北周突厥皇后東來(lái)諸樂(lè)人之子嗣，今不可知矣。

疏勒裴氏疏勒國(guó)王姓裴氏，自號(hào)阿摩支，其裴姓對(duì)音之由來(lái)，至今學(xué)者未能言也。疏勒裴氏入居長(zhǎng)安，當(dāng)亦始于唐初，大率以質(zhì)子宿衛(wèi)京師，遂留不去。其族之著者有裴玢一家。玢，兩《唐書(shū)》有傳，《新書(shū)》傳略云：“裴玢五世祖糾，本王疏勒，武德中來(lái)朝，拜鷹揚(yáng)大將軍，封天山郡公。留不去，遂籍京兆?！辩阌谠统豕僦辽侥衔鞯溃贩Q其“為治嚴(yán)棱，畏遠(yuǎn)權(quán)勢(shì)，不務(wù)貢奉。蔬食敝衣，居處取避風(fēng)雨而已。倉(cāng)庫(kù)完實(shí)，百姓安之”。玢蓋以一華化之西域人從官而為循吏也。史未及玢后，林寶《元和姓纂》裴氏亦無(wú)京兆一房，或者以其異族，遂予刊落也歟？

又有裴沙者，字缽羅，亦疏勒人。曾祖裴施，本蕃大首領(lǐng)；祖攴，宣威將軍；父達(dá)，云麾將軍。沙于中宗時(shí)，以破突厥功，授忠武將軍，行左領(lǐng)軍衛(wèi)郎將。以開(kāi)元十二年（公元七二五年）十二月三十日薨于洛陽(yáng)私第，壽八十一（公元六四五--七二五年）。沙，兩《唐書(shū)》無(wú)傳，近年墓志出土，始顯于世。據(jù)墓志，沙雖薨于洛陽(yáng)，葬于北邙，然既行左領(lǐng)軍衛(wèi)郎將，必曾流寓長(zhǎng)安（關(guān)于左領(lǐng)軍衛(wèi)，參看本節(jié)末述吐火羅人仆羅條）。志謂“仍賜幾杖”，又謂“自樂(lè)道優(yōu)閑，亦十有余載”，則裴沙者，其后功成身退，息影林泉，遂卜居?xùn)|都，優(yōu)閑自適耳。

中國(guó)佛教史上有名之慧琳，亦姓裴氏，為疏勒國(guó)人?；哿针`京師西明寺，“引用《字林》、《字統(tǒng)》、《聲類》、《三蒼》、《切韻》、《玉篇》、諸經(jīng)雜史，參合佛意，詳察是非，撰成《大藏音義》一百卷。起貞元四年，迄元和五載（公元七八八--八一年），方得絕筆”。琳以元和十五年（公元八二年）庚子卒于西明寺，春秋八十有四（公元七三七--八二年）。其生與裴玢大略同時(shí)，疑為其族人也。

貞觀時(shí)，太常樂(lè)工有裴神符，與曹綱同時(shí)有裴興奴，俱以妙解琵琶，見(jiàn)稱當(dāng)時(shí)。疑興奴即神符之裔，以琵琶世其家，而與曹氏、米氏同出西域，為疏勒人，故姓裴氏也。關(guān)于神符等與西域樂(lè)之關(guān)系，說(shuō)見(jiàn)后論《西域傳來(lái)之畫(huà)派與樂(lè)舞》一節(jié)，茲不贅。

唐末又有一種傳說(shuō)，謂裴休后轉(zhuǎn)生于闐為王子。《南部新書(shū)》云：

裴相休留心釋氏，精于禪律?！堪l(fā)愿曰：“乞世世為王，來(lái)護(hù)佛法?！焙笥陉D國(guó)王生一子，手文間有裴字，聞?dòng)谥谐?

此顯然由于疏勒國(guó)王室姓裴氏，因而附會(huì)于裴休之轉(zhuǎn)生；又因于闐象教之盛，遠(yuǎn)勝疏勒，遂又由疏勒訛轉(zhuǎn)而為于闐。大概由于釋家緣飾，齊東野語(yǔ)，不足信也。

龜茲白氏龜茲白氏，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自漢至唐，王室一姓相承；蔥嶺以東諸國(guó)，唯于闐尉遲氏勉強(qiáng)可與一較短長(zhǎng)也。白氏對(duì)音，馮承鈞先生由龜茲王蘇伐勃駛及訶黎布失畢二名還原所得之Suvarna-puspa（金花）及Haripuspa（師子花）二者推測(cè)，以為疑是Puspa之譯音。就目前而論，馮說(shuō)蓋較為可據(jù)也。

隋唐之間，樂(lè)府伶工有白明達(dá)者，《隋書(shū)音樂(lè)志》附之龜茲部?jī)?nèi)，隋煬帝常欲循曹妙達(dá)封王之例以寵之。桑原氏謂白明達(dá)當(dāng)是龜茲人，或系隨北周突厥皇后入中國(guó)之一樂(lè)人，隋唐兩代龜茲樂(lè)之盛極一時(shí)（說(shuō)見(jiàn)后論“西域傳來(lái)之畫(huà)派與樂(lè)舞”一節(jié)），與此輩龜茲樂(lè)人應(yīng)不無(wú)關(guān)系。隋亡以后，至貞觀時(shí)，白明達(dá)以術(shù)逾等夷，積勞計(jì)考，并至大官；高宗時(shí)猶供奉內(nèi)庭。史雖未及其長(zhǎng)安居處，然其曾居于是，蓋無(wú)疑也。

此外有蕃將白孝德諸人，桑原氏文曾為舉述一二，其曾否流寓長(zhǎng)安，今俱無(wú)考，置而不論。又本節(jié)注五十五引仆羅上訴書(shū)中有龜茲王子白孝順，當(dāng)曾流寓長(zhǎng)安。其與白孝德是否一族，今無(wú)可考。

又鄯善人至中國(guó)姓鄯氏，前賢論及西域姓氏，從無(wú)注意及此者。近洛陽(yáng)出土鄯乾墓志，卒于魏永平五年（公元五一二年）；車師前部王車伯生息鄯月光墓銘，卒于魏正始二年（公元五五年）：是為六朝時(shí)入中國(guó)之鄯善人。又鄯昭墓志，卒于唐咸亨二年（公元六七一年）；其祖官于北周，父官于隋：是為唐代入中國(guó)知姓名之鄯善人。以俱卒于洛陽(yáng)，長(zhǎng)安尚未之見(jiàn)，茲姑不贅。

昭武九姓胡人所謂昭武九姓，《唐書(shū)》與《文獻(xiàn)通考》之言微有不同?！短茣?shū)》所云之昭武九姓，為康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史；《通考》則為米、史、曹、何、安、小安、那色波、烏那曷、穆：并以部落稱姓，示不忘本。關(guān)于昭武九姓之考證，可參看桑原隲藏、堀謙德、藤田豐八及馮承鈞諸氏書(shū)，茲不能詳。要之，凡西域人入中國(guó)，以石、曹、米、史、何、康、安、穆為氏者，大率俱昭武九姓之苗裔也。前引《通鑒代宗紀(jì)》之商胡，《德宗紀(jì)》之九姓胡，即多屬此輩。茲舉流寓長(zhǎng)安，姓名可考者分述如次。

康氏康國(guó)人來(lái)中國(guó)，多以康為氏。桑原文于康姓考證甚詳，其所舉諸人，唐以前者不論，唐代有康國(guó)大首領(lǐng)康艷典（或作康染顛），石城鎮(zhèn)將康拂耽延及其弟地舍撥；流寓長(zhǎng)安者有玄宗時(shí)為安南都護(hù)、肅宗時(shí)為鴻臚卿之商胡康謙，貞元中長(zhǎng)安琵琶名手康崑，唐初善畫(huà)異獸奇禽之名畫(huà)家康薩陀，李白《上云樂(lè)》中之康老胡雛；而開(kāi)元時(shí)縛康待賓平六胡州之康植一家，桑原氏亦疑其為康國(guó)人。

今按康國(guó)人素以善賈市著稱西域，利之所在，無(wú)所不至。如高昌、蒲昌海一帶，以及北蕃部落，莫不有康國(guó)人蹤跡。高昌及蒲昌海左近住居之康國(guó)人，有近出墓志及敦煌遺籍可以證明。而北魏、周、齊以來(lái)北蕃部族入居中國(guó)者亦復(fù)不少，北蕃有十二姓，其中即有康姓一部落；柳城康姓，當(dāng)即此輩。史稱突厥頡利可汗為唐所敗，其部落或走薛延陀，或走西域，來(lái)降于唐者甚眾，惟柘羯不至。按柘羯即赭羯，原是西域康國(guó)戰(zhàn)士。又如貞觀初以隋蕭后及楊政道來(lái)降之胡酋康蘇密之流，當(dāng)亦屬于康部落。是所謂北蕃十二姓中，含有不少之西域種人，蓋無(wú)可疑也。今所知唐代曾居洛陽(yáng)之康杴（石藏北京歷史博物館）、康達(dá)（原文缺，下同）、康武通、康續(xù)諸人，其先人于魏周之際，入官中朝，驗(yàn)其墓志，大都淵源西域。此皆桑原氏所未及知者也。至于流寓長(zhǎng)安之康國(guó)人，據(jù)余檢閱所得，尚有出于桑原氏舉出諸人以外者，茲并縷述如次，以補(bǔ)其闕。

占籍河南洛陽(yáng)之康國(guó)人，亦有曾流寓長(zhǎng)安者。唐代長(zhǎng)安，各國(guó)人集居其地者甚多，其中康國(guó)人當(dāng)亦不少，洛陽(yáng)出土墓志有康磨伽、康留買兄弟，當(dāng)即此輩也?？的ベぴ娓校瑳鲋荽淌?；祖近德，安西都護(hù)府果毅；父洛，唐上柱國(guó)。磨伽以軍功授游擊將軍上柱國(guó)。志文云：

君諱磨伽，其先發(fā)源于西海，因官?gòu)囊?，遂家于周之河南?

蓋亦為北周時(shí)入居中國(guó)之康國(guó)人也。磨伽卒于高宗永淳元年（公元六八二年）四月，志文謂磨伽“以永淳元年四月三日疾薨于京之私第，游擊將軍守左清道率同返葬于洛州河南縣平樂(lè)之原”。志文有“一舉而掃龍庭，再戰(zhàn)而清翰?！敝Z(yǔ)，其人當(dāng)系永隆、開(kāi)耀間從裴行儉平突厥有功者。既云“游擊將軍守左清道率同返葬于洛州”云云，則所謂薨于京之私第，自指長(zhǎng)安而言，其曾流寓長(zhǎng)安，于茲可見(jiàn)也。

康留買為磨伽之兄弟行，志文謂：

公諱留買，本即西州之茂族，后因錫命，遂為河南人焉。

其一家之為康國(guó)人，蓋大致可信。留買亦因平突厥有功，“詔授游擊將軍守左清道率頻陽(yáng)府果毅北門(mén)長(zhǎng)上”。所謂頻陽(yáng)折沖府，據(jù)羅振玉考證，隸于京兆，而左右清道率府俱在西京，則留買亦必駐節(jié)長(zhǎng)安。留買于磨伽卒后送櫬歸葬洛陽(yáng)，己亦卒于其年七月十七日。兩志俱未及卒者年歲，二人孰長(zhǎng)，莫由決定也。磨伽有子阿善，留買有子伏度，俱見(jiàn)志文。

康磨伽兄弟之后，又有營(yíng)州柳城雜胡安祿山，其長(zhǎng)安賜第在親仁坊。祿山本姓康氏，妻亦康姓，至中國(guó)后，受安波主之卵翼，遂易姓安氏。桑原氏據(jù)姚汝能《安祿山事跡》，謂祿山或有中亞伊蘭民族之血統(tǒng)，為康國(guó)人。據(jù)顏魯公《康金吾神道碑》，北蕃大族有十二姓，其中即有康氏一部，屬于此族之阿義屈達(dá)干，其后即卒于長(zhǎng)安?！犊到鹞嵘竦辣吩疲?

公諱阿義屈達(dá)干，姓康氏，柳城人。其先世為北蕃十二姓之貴種：曾祖頡利部落都督，祖染可汗駙馬都知兵馬使，父頡利發(fā)默啜可汗衛(wèi)衙官，知部落都督；皆有功烈，稱于北陲。公即衙官之子也?！裕ㄖ恋拢┒辏ü呶迤吣辏┣帻埣壮蕉幸辉露占滓蟹渭厕坝谏隙紕贅I(yè)坊之私第，春秋七十有五（公元六八三--七五七年）。親事左右，莫不剺面截耳以哭。……銘曰：北方之強(qiáng)歟？十有二姓強(qiáng)哉矯。部落之雄者康，執(zhí)兵柄，緬乎眇。……

所謂“部落之雄者康”是阿義屈達(dá)干之得姓，蓋以“蕃人多以部落稱姓，因以為氏”耳。柳城康姓胡人出于康國(guó)，因魯公此碑而又加強(qiáng)其證。是以阿義屈達(dá)干歸唐后，即隸祿山麾下，為部落都督，可見(jiàn)二人族姓之關(guān)系，而祿山部下有不少康部落人，于阿義屈達(dá)干為部落都督亦可以見(jiàn)出若干消息也。剺面截耳，俱突厥法，柳城康氏雖出西陲，蓋為突厥所化久矣。阿義屈達(dá)干舉族歸唐，有四子：沒(méi)野波、英俊、屈須彌施、英正，俱以勇力聞?dòng)谑溃伇⒅涫隆?

又按康國(guó)人中每多摩尼教徒，而據(jù)《唐語(yǔ)林》：

顏魯公嘗得方士名藥服之，雖老，氣力壯健如年三四十人。至奉使李希烈，春秋七十五矣?！缒伦o(hù)（原注：穆護(hù)即魯公男碩之小名也）天性之道，難言至此。

穆護(hù)原為摩尼教中僧職之名，說(shuō)者多以魯公以穆護(hù)名其次男為異，今觀其所作《康金吾神道碑》，可知魯公與康國(guó)人曾有交往，則《語(yǔ)林》所云，或者魯公服膺摩尼教旨，而獲其養(yǎng)生之術(shù)歟？

有名之華嚴(yán)宗第三祖賢首大師釋法藏亦是康國(guó)人，曾與玄奘、義凈同預(yù)譯事?！端胃呱畟鳌吩疲?

釋法藏字賢首，姓康，康居國(guó)人也。風(fēng)度奇正，利智絕倫。薄游長(zhǎng)安，彌露鋒穎。

據(jù)閻朝隱《康藏法師碑》及崔致遠(yuǎn)《法藏和尚傳》諸書(shū)，法師累代相承為康國(guó)（原作康居國(guó)）丞相，祖自康國(guó)來(lái)朝；父謐，唐贈(zèng)左侍中；弟寶藏，中宗朝議郎行統(tǒng)萬(wàn)監(jiān)。法師生于貞觀十七年（公元六四三年）。其生地不詳，驗(yàn)其幼年求道，不出雍州，疑即誕于長(zhǎng)安。咸亨元年（公元六七年）削染于太原寺，其后歷住崇福諸寺，先天元年（公元七一二年）圓寂于西京大薦佛寺，春秋七十（公元六四三--七一二年）。此一家之入中國(guó)當(dāng)在周齊之際也。法藏撰《華嚴(yán)經(jīng)傳記》，記調(diào)露初雍州萬(wàn)年縣人康阿祿山被冥道誤追事，此康阿祿山疑亦是康國(guó)人。

又據(jù)康庭蘭墓志，庭蘭官至右威衛(wèi)翊府左郎將，開(kāi)元二十八年（公元七四年）九月卒于東都溫柔里，春秋六十有五（公元六七六--七四年）。庭蘭曾祖匿，唐游騎將軍守左衛(wèi)翊府中郎將；祖寧，歸德將軍行右領(lǐng)軍衛(wèi)將軍；父煩阤，云麾將軍上柱國(guó)。庭蘭一家，就其姓名而論，當(dāng)是唐代歸化之康國(guó)人，而右威衛(wèi)翊府左郎將，左衛(wèi)翊府中郎將，右領(lǐng)軍衛(wèi)將軍，據(jù)《唐書(shū)百官志》，俱是宿衛(wèi)京城之官，則庭蘭諸人雖卒于東都，而在當(dāng)年因曾一度為長(zhǎng)安寓公；疑其入唐原為質(zhì)子，慕戀華風(fēng)，遂留不歸耳。

代宗時(shí)李端有《贈(zèng)康洽》詩(shī)，開(kāi)篇即云：

黃須康生酒泉客，平生出入王侯宅。今朝醉臥又明朝，忽憶故鄉(xiāng)頭已白?！儊?lái)七十遂無(wú)機(jī)，空是咸陽(yáng)一布衣。

酒泉康姓，而又黃須，好飲，后寄居長(zhǎng)安；則康洽者疑其先原為康國(guó)人。詩(shī)云酒泉，其亦猶涼州安氏之流歟？（李頎、周賀亦有贈(zèng)洽詩(shī)，別詳本節(jié)注四一。）宣宗大中初，樂(lè)府又有康乃，善弄婆羅門(mén)，當(dāng)亦如康崑然，同為流寓長(zhǎng)安、原籍康國(guó)之樂(lè)工也。

安氏唐代入居中國(guó)之昭武九姓胡人，康、安二姓同為顯族。姑臧涼州安氏，據(jù)林寶《姓纂》，系出安國(guó)。北魏安難陀至孫盤(pán)娑羅（《唐書(shū)世系表》作盤(pán)婆羅）代居涼州為薩寶，蓋火祆教世家也。安興貴以執(zhí)李軌功，拜右武衛(wèi)大將軍歸國(guó)公，其入居長(zhǎng)安，當(dāng)始是時(shí)。至抱玉，賜姓李氏，與弟抱真同為有唐名將，兩唐書(shū)俱有傳（《舊唐書(shū)》卷一百三十二，《唐書(shū)》卷一百三十八）。抱玉宅在長(zhǎng)安朱雀門(mén)街西修德坊。安氏一家及其與以前諸安氏之關(guān)系，桑原氏文述之綦詳，茲不贅。武德元年（公元六一八年）拜舞人安叱奴為散騎侍郎，李綱切諫不聽(tīng)。綱疏謂叱奴為舞胡，又與曹國(guó)出身之曹妙達(dá)、安國(guó)出身之安馬駒并論，桑原氏疑其為安國(guó)人，當(dāng)可信也。居于洛陽(yáng)之安國(guó)人尚有安延及安神儼。安延祖真健，后周大都督；父比失，隋上儀同平南將軍。墓志（石藏北京歷史博物館）謂：

君諱延，字貴薩，河西武威人也。靈源濬沼，浪發(fā)昆峰，茂林森蔚，草敷積石?！~曰：……望重玉關(guān)，族高昆岳?！?

神儼祖君恪，隋任永嘉府鷹揚(yáng)；父德，左屯衛(wèi)別將。墓志謂：

君諱神儼，河南新安人也。原夫吹律命系，肇跡姑臧；因土分枝，建強(qiáng)魏。

神儼嗣子敬忠。此二人當(dāng)俱姑臧安氏一族，出于安國(guó)，昭然無(wú)疑。

自唐初入居長(zhǎng)安之安國(guó)人，除桑原氏所舉外，尚有安附國(guó)一家，附國(guó)祖烏喚，為突厥頡利吐發(fā)，番中官品稱為第二。父朏汗于貞觀初率所部五千余人入朝，為置維州，即以朏汗為刺史，拜左武衛(wèi)將軍，累授左衛(wèi)右監(jiān)門(mén)衛(wèi)二大將軍，封定襄郡公。附國(guó)亦于貞觀四年（公元六三年）與父俱詣闕下，時(shí)年十八。太宗見(jiàn)而異之，即擢為左領(lǐng)軍府左郎將。后授上柱國(guó)，封騶虞縣開(kāi)國(guó)男，咸亨初進(jìn)爵為子。以調(diào)露二年（公元六八年）二月十八日終于長(zhǎng)安，葬于雍州長(zhǎng)安縣孝悌鄉(xiāng)。長(zhǎng)子右鈐衛(wèi)將軍北平縣公思祇，次子魯州刺史思恭。事實(shí)具見(jiàn)李至遠(yuǎn)撰《唐維州刺史安侯神道碑》。碑文有云：

侯諱附國(guó)，其先出自安息，以國(guó)為姓。

蓋為隸屬突厥之安國(guó)人，謂為出自安息，則文人之附會(huì)耳。注三十六（本書(shū)第一三頁(yè)注。--校者注）所引邵說(shuō)撰《請(qǐng)雪安思順表》中之安波主及其子思順，與安附國(guó)一家或有若干血統(tǒng)上之關(guān)系，亦未可知也。

又長(zhǎng)安出土有安令節(jié)墓志銘。令節(jié)以唐長(zhǎng)安四年十一月二十三日卒于長(zhǎng)安之醴泉里私第。志文有云：

君諱令節(jié)，字令節(jié)，先武威姑臧人，出自安息國(guó)王子，入侍于漢，因而家焉。歷后魏、周、隋，仕于京洛，故今為豳州宜祿人也。……祖瞻，皇唐左衛(wèi)，潞州府左果毅?！干?，上柱國(guó)?！罟?jié)）以長(zhǎng)安四年十一月廿三日疾終于醴泉里之私第，春秋六十。有子如岳國(guó)臣武臣等?！匆陨颀?jiān)耆挛迦赵嵊陂L(zhǎng)安縣之龍首原，禮也?！?

是安令節(jié)一家，固亦為流寓長(zhǎng)安之西域安國(guó)人也。

又按李頎《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》有云：

南山截竹為觱篥，此樂(lè)本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。……變調(diào)如聞楊柳春，上林繁花照眼新?！?

既云涼州胡人，則安萬(wàn)善當(dāng)為姑臧安氏，出于安國(guó)，與安難陀、安延、安神儼同屬一族。上林云云，或指安萬(wàn)善之流寓長(zhǎng)安而言耳。昭宗時(shí)長(zhǎng)安又有舞胡安轡新，以曾斥李茂貞（見(jiàn)《北夢(mèng)瑣言》卷十五）見(jiàn)稱于世，當(dāng)亦西域人也。

曹氏后魏以來(lái)，源出曹國(guó)入居中土之曹氏一家，特為顯貴，名樂(lè)工、名畫(huà)家不一而足，如：曹婆羅門(mén)，曹僧奴，曹妙達(dá)；曹僧奴女北齊高緯之昭儀，三世俱以琵琶有名當(dāng)世，妙達(dá)且以之開(kāi)府封王。曹仲達(dá)為北齊有名畫(huà)家，出身曹國(guó)，當(dāng)亦妙達(dá)一家。至于唐代琵琶名手尤多曹姓：曹保，保子善才，孫綱，俱以琵琶著稱當(dāng)世。唐代樂(lè)府多襲周隋之舊，曹保一家，當(dāng)即妙達(dá)之裔，于長(zhǎng)安教坊中復(fù)大顯其身手也。關(guān)于曹保一家，桑原氏文所述綦詳，茲惟于其出身西域更舉數(shù)證。按李紳《悲善才詩(shī)》為感曹善才之歿而作，其中有句云：

紫髯供奉前屈膝，盡彈妙曲當(dāng)春日。

按張說(shuō)《蘇摩遮》第一首謂“摩遮本出海西胡，琉璃寶眼紫髯須”，是紫髯蓋西域胡人始有之也。曹氏之為胡人，觀白居易詩(shī)，似更為可信。白氏《聽(tīng)曹剛琵琶兼示重蓮》詩(shī)云：

撥撥弦弦意不同，胡啼番語(yǔ)兩玲瓏。誰(shuí)能截得曹剛手，插向重蓮衣袖中。

白氏詩(shī)之曹剛即《樂(lè)府雜錄》中之曹綱。此所云胡啼番語(yǔ)，當(dāng)非指琵琶之音調(diào)而言，大約以剛為西域胡人，故如是云云耳。白氏又有《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》詩(shī)，此善琵琶之女師曹供奉，疑亦是曹綱一家，如其不誤，則其祖孫父子兄妹并以琵琶著于世，與曹妙達(dá)一家先后媲美矣。唐末又有曹觸新善弄婆羅門(mén)，江南李煜樂(lè)工曹者素善琵琶，或與曹保同為一族，亦未可知。白氏《琵琶引》又謂善琵琶之賈人婦本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆曹二善才云云，所謂曹善才當(dāng)即曹保之子也。

又長(zhǎng)安出土譙郡夫人曹明照墓志，夫人以開(kāi)元十一年十月八日終于居德里私第。志稱其“曾祖繼代金河貴族，父兄歸化，恭玉階?！云淠辏ㄩ_(kāi)元十一年）十一月廿三日遷窆于金光坊龍首原，禮也?！睋?jù)此，曹明照疑亦是由曹國(guó)移至武威、姑臧一帶之西域人也。

石氏昭武九姓中之石國(guó)，其國(guó)王姓石氏，國(guó)人來(lái)中土者亦以石為氏。在唐初，石國(guó)人當(dāng)有若干徙居今之陜西?！端胃呱畟魃駮?huì)傳》云：

釋神會(huì)，俗姓石，本西域人也。祖父徙居，因家于岐，遂為鳳翔人矣。

既為西域人，又姓石氏，自屬出于石國(guó)。按神會(huì)以貞元十年（公元七九四年）十一月十二日坐滅于成都之凈眾寺，春秋七十五。從此上推，其祖父徙居于岐，當(dāng)在唐初。按隋末西域雜胡據(jù)有伊州，至唐貞觀四年群胡慕化，率七城內(nèi)附，因于其地置西伊州。此率七城慕化內(nèi)附之首領(lǐng)為伊吾城主。據(jù)斯坦因在敦煌所獲光啟元年寫(xiě)本沙伊兩州地志殘卷，貞觀四年內(nèi)附之伊吾城主為石萬(wàn)年，與康艷典等當(dāng)同為昭武九姓胡人。神會(huì)之祖，或即隨石萬(wàn)年來(lái)朝之石國(guó)胡人，留戀中土，不忍遽去，因而遂家于岐，為鳳翔人。此鳳翔一支之石國(guó)人，有無(wú)流寓長(zhǎng)安者，今無(wú)可考。

北京圖書(shū)館曾購(gòu)得長(zhǎng)安出土唐石崇俊墓志一石，亦是西域人。志文云：

府君石氏，諱崇俊，字孝德?！栽娣钍怪磷晕饔?，寄家于秦，今為張掖郡人也。祖諱寧芬，本國(guó)大首領(lǐng)散將軍。皇考諱思景，涇州陽(yáng)府左果毅?！ǜ┯凶釉磺澹]授左威衛(wèi)左司戈，掌劍南道泉谷之任?！ǜ┎恍义芗?，以貞元十三年二月二十日終于群賢里之私第，享年八十有一?！?

此石崇俊一家是否即石萬(wàn)年之后，今無(wú)可考。唯流寓以及卒于長(zhǎng)安之西域石國(guó)人墓志，要當(dāng)以石崇俊一石為最初之發(fā)見(jiàn)，是亦可珍也。

桑原文引劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩(shī)，首云“石國(guó)胡兒人見(jiàn)少”。王中丞名武俊，長(zhǎng)安朱雀門(mén)街西道德坊有其家廟，長(zhǎng)安當(dāng)亦有居宅。此石國(guó)胡兒，蓋居于長(zhǎng)安之一不知名之舞胡也。

《李文饒集》曾及回鶻部族中之石姓胡人，本節(jié)前已約略道及。茲按其“論譯語(yǔ)人狀”有云：

右緣石福慶等，皆是回鶻種類，必與本國(guó)有情。紇扢斯專使到京后，恐語(yǔ)有不便于回鶻者，不為翻譯，兼潛將言語(yǔ)輒報(bào)在京回鶻。望賜劉沔忠順詔，各擇解譯蕃語(yǔ)人不是與回鶻親族者，令乘遞赴京，冀得互相參驗(yàn)，免有欺蔽未審。

同集又有“論回鶻石誡直狀”，有云：

右自兩月來(lái)臣等竊聞外議云，石誡直久在京城，事無(wú)巨細(xì)，靡不諳悉。昨緣收入鴻臚，懼朝廷處置，內(nèi)求奉使，意圖脫身。又云石誡直在先有兩男逃走，必是已入回鶻；料其此去，豈肯盡心?！]直是一卑微首領(lǐng)，豈能有所感寤。況自今夏已來(lái)，兩度點(diǎn)檢摩尼、回鶻，又寵待嗢沒(méi)斯至厚，恐誡直之徒心懷疑怨?！?

又“賜回鶻可汗書(shū)”謂“石誡直久在京城，備知仁心”云云。是石誡直當(dāng)為一回鶻首領(lǐng)，其家久居長(zhǎng)安。會(huì)昌時(shí)，回鶻勢(shì)力已及西域，其部族中不少昭武九姓胡人，則石福慶、石誡直輩當(dāng)俱是臣服回鶻之昭武九姓胡，其流寓長(zhǎng)安應(yīng)在文宗、武宗之際也。

大中初，教坊又有石寶山，善弄婆羅門(mén)--弄婆羅門(mén)或作婆羅門(mén)舞，即霓裳羽衣舞。此石寶山，或亦如曹氏、米氏，源出石國(guó)也歟？

米氏昭武九姓之米國(guó)即《西域記》之弭秣賀。鄧名世謂西域米國(guó)胡人入中國(guó)者因以為氏。唐代憲宗、穆宗兩朝著名之國(guó)樂(lè)米嘉榮及其子米和（一作米和郎，又作米萊加），皆西域人；桑原氏文已詳言之。太和初，教坊又有米禾稼、米萬(wàn)槌，善弄婆羅門(mén)，《通考》歸之于龜茲部，與曹婆羅門(mén)并稱。米禾稼、米萬(wàn)槌，當(dāng)亦是米國(guó)胡人，在長(zhǎng)安為國(guó)樂(lè)，而與米嘉榮、米和輩或?qū)偻逡病?

昭武九姓中，安、曹、史、米諸國(guó)并信奉火祆教。唐代火祆教傳入長(zhǎng)安，東來(lái)開(kāi)教者遂亦有米國(guó)人。最近長(zhǎng)安出土米薩寶墓志，薩寶為火祆教教職，米薩寶即米國(guó)人。墓志作《唐故米國(guó)大首領(lǐng)米公墓志銘》。志文有云：

公諱薩寶，米國(guó)人也。

其為米國(guó)胡人，無(wú)復(fù)可疑。米薩寶以天寶元年（公元七四二年）二月十一日卒于長(zhǎng)安縣崇化里，春秋六十有五。其在中國(guó)火祆教史之地位，本篇后更有說(shuō)。其人或系流寓長(zhǎng)安之一火祆教長(zhǎng)也。

溫庭筠《乾子》曾記長(zhǎng)安胡人米亮事。謂亮工于覽玉，助竇乂致富，后遂居于崇賢里。米亮既是胡人，必出昭武九姓中之米國(guó)。唯《乾子》本小說(shuō)家言，則米亮之是否為歷史的人物，蓋難言也。

何氏西域何國(guó)人，入中國(guó)姓何氏。唐以前何姓之西域人，桑原氏文曾指出隋代發(fā)明琉璃之何稠一家。又以唐中宗景龍四年（公元七一年）圓寂于長(zhǎng)安薦佛寺之西域僧伽大師俗姓何氏，桑原氏據(jù)《太平廣記》引《僧伽大師事跡》，疑其與何國(guó)或有關(guān)系云云。今按《宋高僧傳僧伽傳》已明言其為何國(guó)人?！秱鳌吩疲?

釋僧伽者，蔥嶺北何國(guó)人也。自言俗姓何氏，亦猶僧會(huì)本康居國(guó)人，便命為康僧會(huì)也。然合有胡梵姓名，名既梵音，姓涉華語(yǔ)。詳其何國(guó)，在碎葉國(guó)東北，是碎葉附庸耳。

僧伽卒于景龍四年，年八十三，《傳》稱其“在本國(guó)三十年，化唐土五十三載”，是僧伽之入中土，蓋在高宗顯慶二年（公元六五七年）左右也。

又按姚寬《西溪叢語(yǔ)》卷下論“牧護(hù)歌”一條有云：

至唐貞觀五年，有傳法穆護(hù)何祿將祆教詣闕聞奏。敕令長(zhǎng)安崇化坊立祆寺，號(hào)大秦寺，又名波斯寺。

或以宋敏求《長(zhǎng)安志》崇化坊并無(wú)祆寺，亦無(wú)波斯寺，因疑何祿其人為子虛烏有，姚寬蓋因貞觀九年（公元六三五年）阿羅本傳景教而誤。此說(shuō)證以近出之米薩寶墓志，可知其不然，而何祿之為實(shí)有其人，亦因此而加強(qiáng)其證據(jù)。此何祿亦必是西域何國(guó)人也。本篇后更有說(shuō)，茲不詳贅。

余在長(zhǎng)安，于碑估段姓處見(jiàn)何知猛墓志銘拓本一份，文有“望重起于西河”之語(yǔ)，當(dāng)亦是西域人，唯其流寓之地及葬處俱不明，是否亦曾流寓長(zhǎng)安，不敢遽決。

又洛陽(yáng)出土有何摩訶墓志銘，志文云：

君諱摩訶，字迦，其先東海剡人也。因官遂居姑臧太平之鄉(xiāng)?！嬲?，齊為驃騎……祖阤，梁充校尉，……父底，隋授儀同?！┚灰怨诶t在念，軒冕留心，懲襟定水之前，棲志禪林之上?！哉{(diào)露二年二月十六日遘疾卒于洛陽(yáng)界嘉善之私第也。春秋五十有一?！?

何摩訶一家之遷徙亦太離奇：由東海以遷于姑臧，由姑臧復(fù)回于中夏，而祖孫父子之名俱帶外國(guó)風(fēng)味，其為外國(guó)人，大部分可信也。摩訶信教，其信何教不可考，總疑非佛教也。

波斯諸國(guó)胡人唐時(shí)波斯商胡懋遷往來(lái)于廣州、洪州、揚(yáng)州、長(zhǎng)安諸地者甚眾，唐人書(shū)中時(shí)時(shí)紀(jì)及此輩。本篇“論西市胡店與胡姬”一節(jié)，對(duì)于長(zhǎng)安以及長(zhǎng)安以外波斯諸國(guó)商胡略有敘述，茲唯將波斯諸國(guó)胡人姓名彰彰可考者次敘所知如下。

唐時(shí)流寓長(zhǎng)安之波斯人，最顯赫者自推波斯薩珊王朝（Sassan）后裔卑路斯（Firuz）及其子泥浬斯（Narses）二人。卑路斯為伊嗣俟（Isdigerd）子。伊嗣俟為大酋所逐，奔吐火羅，中道為大食所殺。卑路斯窮無(wú)所歸，咸亨間乃至中國(guó)，客死長(zhǎng)安。長(zhǎng)安醴泉坊之波斯胡寺，即卑路斯請(qǐng)立以處波斯人者。子泥浬斯志圖恢復(fù)，調(diào)露初因唐之助，終未能果；景龍二年（公元七八年）復(fù)返長(zhǎng)安，埋骨中土。此為客死長(zhǎng)安之名波斯人也。其在洛陽(yáng)者，有景云元年（公元七一年）逝世之波斯國(guó)酋長(zhǎng)阿羅憾及其子俱羅。阿羅憾父子，桑原氏疑其為猶太人，原為景教徒。關(guān)于此輩，可參看桑原氏文，毋待辭費(fèi)。今按隋末尚有諱徹字姡旺者亦波斯人，祖各志，父若多志；于大業(yè)十二年（公元六一六年）三月十日卒于洛陽(yáng)。墓志出土失去其蓋，故名存姓佚。志文有云：

君諱徹，字姡旺，塞北突厥人也。……俠侄之苗胄，波斯之別族。……

此蓋波斯部族之臣于突厥者，是以志文云爾也。

又按開(kāi)元十三年（公元七二五年）及十八年（公元七三年），波斯首領(lǐng)穆沙諾曾兩度來(lái)朝，授折沖，留宿衛(wèi)。唐代留宿衛(wèi)之外國(guó)酋長(zhǎng)亦有久留不去者，如前論于闐尉遲氏之尉遲勝是也。亦有留數(shù)月而即遣歸者，如于闐王伏阇信及其子葉護(hù)玷是也。穆沙諾于開(kāi)元時(shí)兩度入唐，其亦如伏阇信之例，暫居而即遣歸也歟？

開(kāi)元初，又有吐火羅葉護(hù)那都況利弟仆羅者，于神龍?jiān)辏ü呶迥辏┦谧箢I(lǐng)軍衛(wèi)翊府中郎將，十四年不遷，憤其苦屈，上書(shū)自訴。據(jù)《唐書(shū)百官志》，左右領(lǐng)軍衛(wèi)同左右衛(wèi)，亦掌宮禁宿衛(wèi)，分兵主守則知皇城西面助鋪及京城苑城諸門(mén)。仆羅當(dāng)亦系外國(guó)質(zhì)子，入留宿衛(wèi)至十余年；其曾流寓長(zhǎng)安，可知也。

天寶七載（公元七四八年），勃律國(guó)王蘇失利芝及三藏大德僧伽羅蜜多并來(lái)朝；伽羅蜜多放還蕃，蘇失利芝賜紫金袍金帶，留宿衛(wèi)給官宅。八載，護(hù)密國(guó)王羅真檀來(lái)朝，授左武衛(wèi)將軍，十四載阤拔國(guó)王子自會(huì)羅來(lái)朝，授右武衛(wèi)員外中郎將，賜紫袍金帶魚(yú)袋七事；二人并留宿衛(wèi)。按勃律即今巴爾的斯坦（Baltistan），護(hù)密為瓦罕（Wakhan），阤拔則今陀拔里斯坦（Tobaristan）地方。凡此諸人疑俱暫留長(zhǎng)安即放還蕃也。至于桑原氏文中所舉宣宗大中時(shí)之大食人李彥升，以進(jìn)士第名顯，然其至長(zhǎng)安以后之行蹤，今不可考。

太宗貞觀九年景教僧阿羅本至長(zhǎng)安，于義寧坊立大秦寺，是為景教入中國(guó)之始。德宗建中二年（公元七八一年）復(fù)立“大秦景教流行中國(guó)碑頌”，以頌揚(yáng)伊斯。碑書(shū)以漢文，兩側(cè)鐫敘利亞文，記大秦僧名七十人。所謂大秦國(guó)上德阿羅本者，當(dāng)是羅馬東徼（RomanOrient）之人。據(jù)碑文，圣歷、先天之際，有景教僧首羅含、大德及烈，“并金方貴緒”，則亦是中亞人，說(shuō)者以為碑文上之及烈（Gabriel）即開(kāi)元二年與市舶使周慶立廣造奇器異巧以進(jìn)之波斯僧及烈。據(jù)碑末敘利亞文，及烈乃總攝長(zhǎng)安（Khumdan）、洛陽(yáng)（Sarag）兩地景眾之主教，羅含亦即為Abraham之對(duì)音。而大施主伊斯則“遠(yuǎn)自王舍之城，聿來(lái)中夏”。據(jù)碑末敘利亞文，伊斯即為Izdbuzid一名譯音，蓋即吐火羅斯坦（Tahuristan）地方王舍（Balkh）城故景教僧珉（Milis）之子。而述此碑之大秦寺僧景凈，敘利亞文名Adam，為震旦法主。貞元二年（公元七八六年）景凈曾與般若三藏依胡本《六波羅蜜經(jīng)》譯成七卷，“時(shí)為般若不閑胡語(yǔ)，復(fù)未解唐言；景凈不識(shí)梵文，復(fù)未明釋教。雖稱傳譯，未獲半珠”。圓照《貞元新定釋教目錄》稱景凈為“大秦寺波斯僧”；則景凈確為伊蘭血統(tǒng)之中亞人。景教碑中上述諸中亞人，當(dāng)俱屬長(zhǎng)安寓公。敘利亞文人名中具伊蘭風(fēng)者尚有數(shù)人，唯彼等是否俱屬長(zhǎng)安大秦寺僧，為中亞人，抑屬中國(guó)教徒模仿，今難具考矣。