《老子》云“為道日損，為學(xué)日益”，此是定論。前有千古，后有無盡之年，無能外得此二句。為道與為學(xué)確要分開說。為道者，只要涵養(yǎng)本原。而無以惑染障之。佛家地前及地上無量修行，總是斷障，，，。總是斷惑；。儒者工夫，要?dú)w克己，，，。此即老云“為道日損”也。道家主損去物欲，與斷障克己意思大概相同。

為學(xué)與為道對言，此則學(xué)字別有所指，與本原之學(xué)。涵養(yǎng)自別。凡即物窮理，本諸實(shí)測而為推論，運(yùn)其思維而盡精微，精練以成為有系統(tǒng)的知識(shí)者，是老子之所謂學(xué)也。西洋科學(xué)正如是，吾國古者百家，亦皆此等學(xué)問，惜乎秦以后盡失之耳！學(xué)，則致力乎宇宙之散殊方面而求其理則。此則聚古今人類之智，發(fā)見不盡，而況一人乎？此真是日益也，積世積人，日有所益。至于一人之知，前前后后，日知所亡，月無忘所其能，日益之功，老死不容休歇，孔子所謂死而后已也。

為道與為學(xué)不容兼歟？曰否、否。從來為道之大圣哲未有不為學(xué)者也。文周孔孟、老聃關(guān)尹，皆道高而學(xué)博。后儒若程朱陸王諸老先生，亦皆道與學(xué)兼修。但其末流則托于涵養(yǎng)本原之說，以自文其偷惰，不肯勤求知識(shí)，理學(xué)亦以此為人所詬病。佛教大乘菩薩無不精于物理，《經(jīng)》言“菩薩勤學(xué)五明”。所謂五明，實(shí)多屬今之科學(xué)知識(shí)。大乘勤于求知，不舍眾生，不舍世間，所以為大也；小乘只求斷煩惱而出生死，此乃自了漢。宋明儒斥佛家自私自利，確中小乘之失。凡人如能遺世獨(dú)立，真作斷惑工夫，其精神界將有一段光景發(fā)露，如所謂神通之類，當(dāng)非不可能者。然此終不是正道，佛法亦不貴神通，況吾儒乎？此意不及詳也。今日為學(xué)不當(dāng)偏慕西人，亦不當(dāng)偏迷印度之佛教，須詳玩吾《讀經(jīng)示要》一書，再深研《新論》，久自知吾意也。