國立浙江大學(xué)文學(xué)院近辟一園，筑室如斗大，吾抱膝其間。鄭石君教授曰：先生何以名斯園？余曰：名以漆園。石君曰：先生之為學(xué)，先生之用心，皆異乎莊生，此天下有識所共知也，何取于漆園？其以隱于庠序、托蒙吏之跡耶？余曰：非此之謂也，吾有痛也，吾有警也。人類方趨于自毀，無可納之正覺；而吾族勇于自亡，甘于鄙賤，使余所深痛也。痛而無以自持，因思莊生之言曰“知其無可奈何而安之若命”，吾時念此以自遣，故有契于莊生。然吾以是緩吾痛則可，若姑安乎是，則將負(fù)吾平生之心與所學(xué)而不免為莊生之徒，是又吾之所以自警也。“知其無可奈何而安之若命”，此其知與其安之之情，則已由厭而至玩，是莊生所以委心任化，為鼠肝、為蟲臂，而一切無自力可致，直自視其生為造化之玩具耳！人能不修，人道且廢，此承老氏天地不仁、芻狗萬物之說而演之，以極成玩世之思。二千余年來，文人名士頗中其毒，族類衰微，豈曰無故？圣人之學(xué)，體人道而立人極，成人能而贊天化，《》“”，“”。明于天下之險阻，《》《》《》《》《》《》。健動以建鼎革之功，《·》“，”?！丁贰?，？雖陷險中而不失其剛，履虎尾而無畏于咥，極知未濟而不舍傾否之宏愿與強力，《》《》，，《》。《》，，。，；。，。惡容付之無可奈何而安之若命？以生為玩、甘自頹廢而不恤哉？《易》曰“安土，敦乎仁”，故能愛。安土者，安于所遇。如當(dāng)否運，行健以濟，不震不沮，是謂安土。仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。立、達二字，意義深廣，詳吾《語要》卷三。君子自敦乎仁，以此化天下，使人皆敦乎仁，則人皆有以強立而不靡、上達而不迷，世運自泰而否傾矣。夫能安所遇而敦乎仁，則情思俱暢。其視大宇為眾理燦著，知萬物本互相維而成一體，如百骸五臟之在一身，故民胞物與之愛油然不容已。其有以異乎在生無可奈何之知、將啟其厭且玩之偷心，亦明矣。振斯人之沉冥，扶乾坤于將熄，不亦隆哉！余平生之學(xué)，冥符《大易》。老當(dāng)世亂，而托莊生無可奈何之云以自遣，是猶養(yǎng)之未至、學(xué)之未充，而未能自踐其所知所信也。今以漆園名吾居，明吾所據(jù)之實地猶未越莊生之域，將于世道不足為有無，是余之所恐懼而不容不自警者也。余之息焉游焉于斯園也，非敢安之也，直以是觸目而警心焉！世事已如斯矣，士君子不懷莊生無可奈何之見以偷安者，其誰乎？浙大為東南學(xué)府，所負(fù)之責(zé)綦重。教于斯學(xué)于斯者，其遠(yuǎn)見高懷足以益老夫者不少。倘有獨抱漆園之警者，則余有德鄰之慶矣！余言未竟，而石君已惕然若有省。余遂畢其說，而書之為《漆園記》。民國三十七年七月望日。