來函云：《十力語要》卷一第五頁有云，如說窗前有一棵樹，這一棵樹正吾人意計中是與其他底東西分離而固定的，這樣分離而固定的東西決不是事物底本相，只是吾人意計中一種執(zhí)著的心相而已云云。此“心相”二字何解？吾人日常所見各各互相分離而固定的物事，如一棵樹等，如何說是一種執(zhí)著的心相？愿聞其義。

答曰：心相者，心上所現(xiàn)之相曰心相。此相非實有，但是意識上現(xiàn)似某種物相而執(zhí)著為有，故云一種執(zhí)著的心相。吾子所由致疑者，正以一向妄執(zhí)有各個固定的物事耳。今試就一棵樹言，汝以為實有此物乎？吾且問汝：汝眼識但見青等色，何曾見有一棵樹？汝耳識但聞聲，何曾聞得一棵樹？乃至汝身識但觸堅，何曾觸得一棵樹？若夫綜合色、聲乃至堅等，而計為與他物分離而很固定的一棵樹，則是意識虛妄分別所組成而繼執(zhí)為實有如是物耳。故此一棵樹相純是一種執(zhí)著的心相，元非離心實有，此事甚明。一棵樹如是，余物可準(zhǔn)知。若汝猶有疑者，吾更問汝：由科學(xué)家言，汝所計一棵樹，彼說為一堆原子電子，而一棵樹果何有乎？又復(fù)當(dāng)知談原子電子者至波動說，則質(zhì)的觀念根本打消，物質(zhì)的小顆粒已不存在，尚何有于一棵樹乎？又波動之說猶復(fù)著相，哲學(xué)于此當(dāng)更遣之。故吾《新論》于宇宙論方面，直明大用流行。學(xué)者脫然超悟，當(dāng)了吾人在日用宇宙中所見各個固定的物事都如捏目生華、竟無所有，非獨一棵樹如是，三千大千世界乃至吾身汝身，無不如是。唯依妄心，妄有所執(zhí)而已。如其照破妄心而真心顯發(fā)，亦不妨施設(shè)有一一物事，然以無妄執(zhí)故，即皆見為大用流行，亦云天理流行。，。至此，則欲貪俱盡，攻取都亡，唯有天地萬物同體之愛油然不容已，孔之仁、佛之悲是也。此超理智境界。

來函云：《十力語要》卷一第七頁答劉生后一則，有“真實流”一詞，似費解。又有云：俗所見為每一器之現(xiàn)，只是一真實流之過程中之一節(jié)序，而甲乙等等節(jié)序相互間莫不有則云云。亦不甚了。

答曰：本體顯為大用流行，譬如大海水顯為眾漚，《》《》。從眾漚言，其起減騰躍而不住，渾是一大流，吾所謂大用流行者，可由此譬而悟。然復(fù)當(dāng)知，大用既是本體之顯，即非虛妄，故名真實流。章太炎以儒者天命流行擬之佛氏賴耶生相，正未了此。真實之流超越時空，本不應(yīng)置“過程”一詞，而言過程者，隨順?biāo)字B安立眾器故。。節(jié)序者，節(jié)目省云節(jié)，秩序省云序，俗所謂每一器之現(xiàn)即是大流中一段節(jié)目，亦是自成秩序的，故云節(jié)序。此一段節(jié)序與其互相關(guān)聯(lián)的許多節(jié)序之間，都不是紊亂的，故云莫不有則。全宇宙只是秩然眾理燦著?！稌费蕴鞌⑻熘?，極有義味。天者，自然義。