《新論》 。一書，不得已而作，未堪忽略。中國自秦政夷六國而為郡縣、定帝制之局，思想界自是始凝滯。。典午胡禍至慘，印度佛教乘機侵入，中國人失其固有也久矣。兩宋諸大師奮起，始提出堯舜至孔孟之道統(tǒng)，令人自求心性之地，于是始知有數(shù)千年道統(tǒng)之傳而不惑于出世之教，又皆知中夏之貴于夷狄、人道之遠于禽獸，此兩宋諸大師之功也。然其道嫌不廣，敬慎于人倫日用之際甚是，而過于拘束便非。其流則模擬前賢行跡，循途守轍，甚少開拓氣象。

逮有明陽明先生興，始揭出良知，令人掘發(fā)其內(nèi)在無盡寶藏一直擴充去。自本自根，自信自肯，自發(fā)自辟，大灑脫，大自由，可謂理性大解放時期。。程朱未竟之功，至陽明而始著，此陽明之偉大也。然陽明說《大學(xué)》格物，力反朱子，其工夫畢竟偏重向里，而外擴終嫌不足。晚明王、顧、顏、黃諸子興，始有補救之績，值國亡而遽斬其緒。

今當(dāng)衰危之運，歐化侵凌，吾固有精神蕩然泯絕，人習(xí)于自卑、自暴、自棄，一切向外剽竊而無以自樹?！缎抡摗饭滩坏貌怀?。是書廣大悉備，略言其要：一、歸本性智，仍申陽明之旨，但陽明究是二氏之成分過多，故其后學(xué)走入狂禪去?！缎抡摗氛劚倔w，則于空寂而識生化之神，于虛靜而見剛健之德，此其融二氏于《大易》而扶造化之藏、立斯人之極也。若只言生化與剛健，恐如西洋生命論者，其言生之沖動與佛家唯識宗說賴耶生相恒轉(zhuǎn)如暴流、直認取習(xí)氣為生源者，同一錯誤。， 。若如東方釋與道之只證寂靜，卻不悟本體元是寂而生生、靜而健動，，。則將溺寂滯靜而有反人生之傾向，。至少亦流于頹靡。?！缎抡摗匪Y至博，。所證會獨深遠，其視陽明不免雜二氏者，根柢迥異。夫寂者，無昏擾義，。故寂而生生也；靜者，無囂亂義，。故靜而健動也。是故達天德而立人極者，莫如《新論》。，，；，。，，，。，，，。人道繼天，，。在繼其生生不息之健、富有日新而不已也，若止于守靜趣寂，人道其將窮乎？

二、《新論》歸于超知而實非反知?！睹髯凇氛略唬航裨齑苏摚瑸橛蛑T究玄學(xué)者，令知一切物的本體非是離自心外在境界及非知識所行境界，唯是反求實證相應(yīng)故云云?！缎抡摗繁緸榘l(fā)明體有而作，理智思辨不可親得本體，故云非知識所行境界。證者，即本體之炯然自識，唯本體呈露方得有此，故云唯反求實證相應(yīng)。此但約證量之范圍而言其非知識所及，，。，。實非一往反知。而讀者每不察，輒疑《新論》為反知主義，此則不審《新論》立言自有分際而誤起猜疑；或由《量論》尚未作，讀者不深悉吾思想之完整體系，其猜疑無足怪?！缎抡摗っ餍南隆?，。云：性智全泯外緣，，。親冥自性。親冥者，謂性智反觀自體而自了自見，所謂內(nèi)證離言是也。蓋此能證即是所證，而實無能所可分，故是照體獨立、回超物表。此中所言，即證量境界，亦即超知之詣，斯時智不外緣，獨立無匹。易言之，即是真體呈露、夐然絕待，佛氏所謂非尋思境界，即非智識安足處所，正謂此也。又曰：明解，緣慮事物。，。，，?！啊保?，，，。明征定保，必止于符。，。先難后獲，必戒于偷。知周萬物而未嘗逐物，世疑圣人但務(wù)內(nèi)照而遺物棄知，是乃妄測。設(shè)謂圣人之知亦猶夫未見性人之鑿以為知也，則夏蟲不可與語冰矣。。；，。。此明性智之發(fā)用，緣慮事物而成知識，是乃妙用自然，不容遏絕者也?！墩Z要》卷三談《大學(xué)》格物有云：若老莊之反知主義，將守其孤明而不與天地萬物相流通，是障遏良知之大用，不可以為道也。，。故經(jīng)言“致知在格物”，正顯良知體萬物而流通無閡之妙。格者，量度義。良知之明周運乎事事物物而量度之，以悉得其有則而不可亂者，此是良知推擴不容已，而未可遏絕者也。余于《大學(xué)》格物，不取陽明，而取朱子，此即不主反知之明證?！墩Z要》卷二答任繼愈有云：向來以尊德性、道問學(xué)為朱陸異同。。佛家有宗與教之分，教則以道問學(xué)為入手工夫，宗則以尊德性為入手工夫。西洋哲學(xué)家有任理智思辨即注重知識者，亦有反知而尚直覺者，其致力處雖與陸王不可比附，要之，哲學(xué)家之路向常不一致。而尚直覺者，雖未能反諸德性上之自誠自明，要其稍有向里的意思，則與陸子若相近也；“”。重知識者，比吾前儒道問學(xué)之方法更精密，然朱子在其即物窮理之一種意義上，亦若與西洋哲學(xué)遙契。人類思想大致不甚相遠，所貴察其異而能會其通也。哲學(xué)家路向略分反知與否之二種，殆為中外古今所同?！缎抡摗繁局魅谕?，非偏于一路向者。學(xué)問之功始終不可廢思辨，是未嘗反知也。學(xué)必歸于證量，游于無待，，，。則不待反知而畢竟超知矣。夫?qū)W至于超知，則智體湛寂而大用繁興，所謂無知而無不知是也。《新論》附錄與張君有曰：吾生平主張哲學(xué)須歸于證；求證必由修養(yǎng)，此東圣血脈也。然學(xué)者當(dāng)未至證的境地時，其于宇宙人生根本問題，有觸而求解決，必不能不極用思辨。思辨之極而終感與道為二也，則乃反求諸己而慎修以體之、涵養(yǎng)以發(fā)之，始知萬化根源無須外覓。宋人小詞云“眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處”，正謂此也。又曰：玄學(xué)者，始乎理智思辨，終于超理智思辨而歸乎返己內(nèi)證；及乎證矣，仍不廢思辨。但證以后之思，，。與未證以前之思自不同。孟子曰“如智者，若禹之行水也，行其所無事也”，為證后之思言也。又曰：玄學(xué)亦名哲學(xué)，是固始于思，極于證，證而仍不廢思；亦可說資于理智思辨而必本之修養(yǎng)以達于智體呈露，即超過理智思辨境界而終亦不遺理智思辨；亦可云此學(xué)為思辨與修養(yǎng)交盡之學(xué)。又曰：若其只務(wù)修養(yǎng)者，喜超悟，厭支離，即在上賢脫然大澈，向下更有事在。其本之一原而顯為萬事萬物者，律則井然，豈得謂一澈其源便無事于斯乎？征事辨物之知，要有致曲一段功夫，，。非可憑一澈而盡悉也。，。。譬如高飛絕頂，其下千徑萬壑未曾周歷，終不能無迷罔之感，證而仍不廢思，是義宜知。總之，哲學(xué)應(yīng)為思修交盡之學(xué)，余當(dāng)俟量論暢發(fā)此旨?！缎抡摗窔w于超知而未嘗反知，此于前所說二種路向中，，。，，。無所偏倚，此亦與陽明作用大異處。

三、從來談本體真常者，好似本體自身就是一個恒常的物事。此種想法，即以為宇宙有不變者為萬變不居者之所依。如此，則體用自成二片，佛家顯有此失。西洋哲學(xué)家談本體與現(xiàn)象縱不似佛家分截太甚，而終有不得圓融之感。因為于體上唯說恒常不變，則此不變者自與萬變不居之現(xiàn)象對峙而成二界，此實中外窮玄者從來不可解之謎?！缎抡摗费员倔w真常者，乃克就本體之德言，此是洞澈化源處。須知本體自身，即此顯為變動不居者是，，，。非離變動不居之現(xiàn)象而別有真常之境可名本體。。然則本體既非離變動不居者而別有物在，奚以云真常耶？《新論》則曰真常者，言其德也。德有二義：德性，德用。曰寂靜，曰生生，曰變化，曰剛健，曰純善，曰靈明，皆言其德也。德本無量，難以悉命之名。凡德通名真實，無虛妄故。通字恒常，無改易故。真常者，萬德之都稱，談本體者從其德而稱之，則曰真常，非以其為兀然凝固之物、別異于變動不居之現(xiàn)象而獨在，始謂之真常也?！啊保?。凡讀《新論》者，若不會此根本義，雖讀之至熟，猶如不讀。《新論》卷中后記有釋體用、釋體常義、釋理三則，提示全書綱要，。學(xué)者所宜盡心。又復(fù)應(yīng)知，本體真常系就德言，則玄學(xué)之所致力者，不僅在理智思辨方面，而于人生日用踐履之中涵養(yǎng)功夫，尤為重要，前言哲學(xué)為思修交盡之學(xué)，其義與此相關(guān)。科學(xué)于宇宙萬象雖有發(fā)明，要其所窺，止涉化跡，“”，。非能了其所以化也。，。茍非體天德者，惡可了其所以化哉！，，，。此則哲學(xué)之所有事，而非幾于盡性至命之君子，不足與聞斯義。淵乎微乎！，。東土儒釋道諸宗于天德各有所明，世無超悟之資，置而弗究，豈不惜哉！

四、西哲談變，總似有個外在世界肇起變化者然?！缎抡摗穮s不如此，略明其概：（一）以本體之流行現(xiàn)似一翕一辟，相反而成化，此謂之變，亦謂之用。（二）本體無內(nèi)外，不可妄計為離自心而外在。吾人如自識本體，便見得自己兀是官天地、府萬物，更無內(nèi)外二界對峙。斯理也，自吾人言之如是，自一微塵言之亦然，一切物皆從其本體而言，都無內(nèi)外。（三）本體不可當(dāng)作一物事去猜擬，至神而非有意也，。實有而無方所與形象也，故老云“玄之又玄，眾妙之門”。

五、《新論》之義，圓融無礙，若拘一端，難窺沖旨。

渾然全體流行，是云本體。依此流行現(xiàn)似一翕一辟，假說心物。說翕為物，說辟為心。都無實物可容暫住，是稱大用。

以上體用別說，用上又假分心物。

自體上言，渾然全體流行，備萬理、含萬德、，，，，。肇萬化。說之為物，豈是物！說之為心，亦不應(yīng)名心。心對物而彰名，此無對故。

以上體用分觀，心物俱不立。

如大海水現(xiàn)作眾漚，，。故不妨隱大海水而直談漚相。全體顯為大用，不妨隱體而直談用相，義亦猶是。

用不孤行，必有翕辟二勢反以相成。翕者，大用之凝攝之方面，凝攝則幻似成物，依此假立物名。辟者，大用之開發(fā)之方面，開發(fā)則剛健不撓、清凈離染，恒運于翕之中而轉(zhuǎn)翕以從己，，。是為不失其本體之自性者，，，。依此假立心名。

以上攝體歸用，心物俱成。

體用可分而究不二，故于用識體，則可于心之方面。而徑說為體。以心即辟、確與其翕之方面不同，翕有物化之虞，而心卻不失其本體之自性。故嚴格談用，心才是用。即用而識體，不妨直指心而名體，譬如于眾漚而知其體即大海水，便于漚相而徑名之曰大海水。

又復(fù)應(yīng)知，翕雖物化，而不可偏執(zhí)一義以言之，所以者何？翕非異辟而別有本事，畢竟隨辟轉(zhuǎn)故，則翕亦辟也，同為本體之顯也。是故“形色即天性”，儒言不妄也；“道在屎溺”，莊談不虛也；“一華一法界，一葉一如來”，禪師家證真而有此樂也。

以上即用識體，心物同是真體呈露。

如上諸義，異而知其類，暌而知其通。莊生所謂“恢詭譎怪，道通為”一，其斯之謂也。

六、西哲總將宇宙人生割裂，談宇宙實是要給物理世界以一個說明，而其為說鮮有從人生真性上反己體認得來。終本其析物之知以構(gòu)畫而成一套理論，其于真理不謂之戲論不得也。《新論》貫通東方先哲之旨，會萬物而歸一己，不割裂宇宙于人生之外。故乃通物我而觀其大原，會天人而窮其真際，合內(nèi)外而冥證一如，融動靜而渾成一片，即上即下，無始無終，于流行識主宰，于現(xiàn)象睹真實。是故迷人自陷于相對，悟者乃即于相對而證絕對，體斯道者。小己之見亡，貪嗔癡諸惑自泯，而天地萬物一體之仁發(fā)于不容已。

七、本體雖人人俱足，然人之生也，形氣限之，又每縛于染習(xí)。。故本體不易發(fā)現(xiàn)，人生如不務(wù)擴充其固有之德用，是失其本體也。《新論》歸于創(chuàng)凈習(xí)與成能，最有沖旨?！墩Z要》卷三答宗三難《示要》釋《大學(xué)》一書，是承《新論》而作之一篇重要文字，宋明學(xué)誤于二氏，當(dāng)以此救之。

以上所言，皆關(guān)《新論》之根本旨趣，。與其精神所在，凡所以鑒觀西洋、，，。平章華梵、括囊大宇、折中眾圣、不得已而有言者。其所蘊難以殫論，茲之所及，粗舉大意而已。若夫理論之條貫與其中甚多要義，或為讀者所不必察者，是在勿以粗心逸智臨之而已。