吾少誤革命，未嘗學(xué)問(wèn)。三十左右，感世變益劇，哀思人類(lèi)，乃復(fù)深窮萬(wàn)化之原，默識(shí)生人之性，究觀萬(wàn)物之變。蓋常博考華梵先哲玄文。而一歸于己之所實(shí)參冥會(huì)，雖復(fù)學(xué)無(wú)常師，而大旨卒與儒家為近。平生學(xué)在《新論》，推原《大易》，陶甄百氏，所以挽耽空溺寂之頹流者，用意尤深也。儒學(xué)有六經(jīng)而《易》為其原，。竊玩《易》之蘊(yùn)，蓋深于數(shù)理，夫數(shù)立于虛而相待相含以成變。《易》每卦三爻，由初而二而三，然則初于何而著？其有始乎、無(wú)始乎？曰初所由始，不可致詰，其沖虛無(wú)朕，而《易》之所謂太極者乎？，。，，。太極本無(wú)定在，。然群爻皆太極之顯，即群爻統(tǒng)體一太極，一爻各具一太極也。蓋太極沖虛而含萬(wàn)有，，。則初于此始，故曰數(shù)立于虛。有初則有二，有二即有三，自斯以往而萬(wàn)有不齊之?dāng)?shù)，不可勝窮，要皆不越奇偶二數(shù)之變?！兑住芬浴肚贰独ぁ窞槿f(wàn)變之基數(shù)。乾陽(yáng)，奇數(shù)也；坤陰，偶數(shù)也。三百八十四爻，皆奇偶二數(shù)之變動(dòng)為之。故《系傳》曰“《乾》《坤》，《易》之門(mén)”，言其為萬(wàn)物之所從出。奇偶二數(shù)相待而亦互相含，，，，。由奇偶演為眾多數(shù)，悉循相待互含之則，故曰相待相含以成變也。大哉互含義！一微塵攝三千大千世界，三千大千世界入一微塵，此乃實(shí)理，非故作玄談，以是觀物而眾妙之門(mén)可睹矣?；ズ薀o(wú)盡，數(shù)之演至于零，極于無(wú)窮小，明無(wú)盡也，六十四卦終于《未濟(jì)》以此；使《易》以《既濟(jì)》終，則大化有止境，是盡也。推此義也，衰者盛之胎，。死者生之始。，?！?，”，。吾儕丁衰世，哀而不傷可也?！兑住返缽V大悉備，其于數(shù)理尤深。吾平生不通數(shù)學(xué)，深以為憾。今年力就衰，無(wú)復(fù)可言；唯于《大易》潛玩數(shù)理，雖少所獲，而已有深味。向者國(guó)人盛稱(chēng)英儒羅素氏數(shù)理哲學(xué)，余覽時(shí)賢譯述及從人詢其概略，似不外解析關(guān)系，其于萬(wàn)化大原蓋全不涉及?！兑住分?dāng)?shù)理，上窮化源而下詳物理人事，其以爻變明事物由互相關(guān)聯(lián)而有，亦復(fù)變動(dòng)不居，精詣絕倫！惜乎今之學(xué)子以其為吾數(shù)千年前舊物，莫有措意！上哲證真之言，無(wú)時(shí)空之限，學(xué)者宜知。吾國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)達(dá)最早，其所造當(dāng)不淺。秦政一統(tǒng)，民各錮于窮鄉(xiāng)僻壤，無(wú)向時(shí)列國(guó)交通與競(jìng)爭(zhēng)之益，百家之學(xué)日以廢絕，數(shù)學(xué)典籍高深者，想秦漢之際已無(wú)人傳習(xí)，而散亡殆盡矣。古代數(shù)學(xué)重大發(fā)明，究有幾許，今日已不可詳。昔人有言，八卦與《九章》相表里，故治《易》者須通數(shù)。然精數(shù)學(xué)者又不必長(zhǎng)于搜玄以窮性命之蘊(yùn)也。