三

“變文”是“講唱”的。講的部分用散文；唱的部分用韻文。這樣的文體，在中國是嶄新的，未之前有的。故能夠號召一時的聽眾，而使之“轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹。愚夫冶婦樂聞其說。聽者填咽寺舍”。這是一種新的刺激，新的嘗試！

在古代，散文里偶然也雜些韻文，那是“引詩以明志”的舉動，和“變文”之散韻交互使用者絕非“同科”。劉向《列女傳》之“贊”和班固《漢書》的“贊”，雖用的韻文散文不同，其作用則一也?！俄n詩外傳》所用的“詩”，也不外是以故事來釋“詩”，都非“變文”的祖禰。

“變文”的來源，絕對不能在本土的文籍里來找到。

我們知道，印度的文籍，很早地便已使用到韻文散文合組的文體。最著名的的《本生鬟論》也曾照原樣地介紹到中國來過。一部分的受印度佛教的陶冶的僧侶，大約曾經(jīng)竭力地在講經(jīng)的時候，模擬過這種新的文體，以吸引聽眾的注意。得了大成功的文淑或文溆便是其中的一人。

（約生活于1世紀(jì)），佛教詩人、哲學(xué)家。大乘佛教的代表之一。中印度舍衛(wèi)國人。代表作為《佛所行贊》。

從唐以后，中國的新興的許多文體，便永遠(yuǎn)地烙印上了這種韻文散文合組的格局。

講唱“變文”的僧侶們，在傳播這種新的文體結(jié)構(gòu)上，是最有功績的。

“變文”的韻式，至今還為寶卷、彈詞、鼓詞所保存。真可謂為源微而流長了！

考“變文”所用的韻式（就今日所見到的許多“變文”歸納起來說），最普通的是七言；像《維摩詰經(jīng)變文》（第二十卷）：

佛言童子汝須聽，勿為維摩病苦縈，

四體有同臨岸樹，雙眸無異井中星。

心中憶問何曾罷，丈室思吾更不停，

斟酌光嚴(yán)能問活，吾今對眾遣君行。

丁寧金口贊當(dāng)才，切莫依前也讓退，

汝見維摩情款曲，維摩見汝喜徘徊。

不于年臘人中選，直向聰明眾里差，

必是分憂能問病，莫須排當(dāng)唱將來。

像《降魔變文》：

長者既蒙圣加護，一切迷信頓開悟，

相隨建道場，擬請如來開四句。

，釋迦牟尼的十大弟子之一。古印度摩揭陀國王，舍城人，屬婆羅門種姓。持戒多聞，敏捷智慧，善講佛法。

巡城三面不堪居，長者怨煩心猶預(yù)，

乘象思村向前行，忽見一園花果茂。

須達舍利乘白象，往向城南而顧望，

忽見寶樹數(shù)千株，花開異色無般當(dāng)。

祥云瑞蓋滿虛空，白鳳青鸞空里飏，

須達嗟嘆甚希奇，瞻仰尊顏問和尚。

舍利回頭報須達，此園妙好希難遇，

圣鐘應(yīng)現(xiàn)樹林間，空里天仙持供具。

遇去諸佛先安居，廣度眾生無億數(shù)，

明知圣力不思議，此是如來說法處。

須達聞?wù)f甚驚疑，觀此園亭國內(nèi)希，

未知本主誰人是，百計如何買得之。

世上好物人皆愛，不賣之人甚難期，

良久沉吟情不悅，心里回惶便忸怩。

喚得園人來借問，園主當(dāng)今是阿誰，

我今事物須相見，火急具說莫遲違。

園人叉手具分披，園主富貴不隨宜，

現(xiàn)是東宮皇太子，每日來往自看之。

不向園來三數(shù)日，倍加修飾勝常時。

長者欲識其園主，乃是波斯國王兒。

像《變文》：

無憂樹下暫攀花，右脅生來釋氏家，

五百夫人隨太子，三千宮女棒摩耶。

堂前再政鴛鴦彼，彼象危休登舉車，

產(chǎn)后孩童多瑞福，明君聞奏喜無涯。

，即八相示現(xiàn)，是佛陀應(yīng)現(xiàn)于世、度化眾生的八個圣跡，相傳釋迦牟尼在過去世早已成道，為了度化眾生，化身“示現(xiàn)”八種相狀，應(yīng)時對機地降生人間。八相即“降兜率”、“托胎”、“出生”、“出家”、“降魔”、“成道”、“轉(zhuǎn)法輪”、“涅槃”。

也有于“七言”之中夾雜著“三言”的。這“三言”的韻語，使用著的時候，大都是兩句合在一處的。仍似是由“七言”語句變化或節(jié)省而來。像《維摩詰經(jīng)變文》（第二十卷）：

智惠圓福德備，佛杲將成出生死，

牟尼這日發(fā)慈言，交往毗耶問居士。

載天冠服寶帔，相好端嚴(yán)注王子，

牟尼這日發(fā)慈言，交往毗耶問居士。

越三賢超十地，福德周圓入佛位，

牟尼這日發(fā)慈言，交往毗耶問居士。

足詞才多智惠，生語惣瑞無相里，

牟尼這日發(fā)慈言，交往毗耶問居士。

果報圓已受記，末世成佛號慈氏，

牟尼這日發(fā)慈言，交往毗耶問居士。

難測度難思議，不了二門自他利。

牟尼這日發(fā)慈言，交往毗耶問居士。

后來的許多寶卷、彈詞、鼓詞的三七言夾雜使用著的韻式，便是直接從“變文”這個韻式流演下來的。

也有使用六言的，像《八相變文》：

當(dāng)日金團太子，攢身來下人間，福報合生何處，遍看十六大國。

從門皆道不堪，唯有迦毗羅城，天子聞多第一，社稷萬年國主。

祖宗千代輪王，我觀逼去世尊，示現(xiàn)皆生佛國，看了卻歸天界。

隨于菩薩下生，時昔七月中旬，托陰摩耶腹內(nèi)，百千天子排空下。

同向迦毗羅國生。

但那是極罕見到的式子。也間有使用到五言的，像《八相變文》：

老人道：

拔劍平四海，橫戈敵萬夫。一朝床枕上，起臥要人扶。

那也是極不多見的韻式。

就一般的說來，“變文”的韻式，全以七言為主而間雜以三言；僅有極少數(shù)的例子，是雜以五言或六言的。即雜五言或六言的“變文”，其全體仍是以“七言”組織之的。

關(guān)于散文部分，“變文”的作者們大體使用著比較生硬而幼稚的白話文，像《八相變文》：

太子作偈已了，即便歸宮，顏色忙祥，愁憂不止。大王聞太子還宮，遣宮人遂喚太子，“吾從養(yǎng)汝，只是懷愁。昨日游觀西門，見于何物？”太子奏大王曰，“昨日游玩，不見別物，見一病兒，形骸羸瘦。遂遣車匿，去問病者只是一人？他道世間病患之時，不論貴賤。聞此言語，實積憂愁。謹(jǐn)咨大王，何必怪責(zé)?！贝笸跛烨蔡樱瑏砣諈s往巡游，至于北門。忽見一人，歸于逝路四支全具，九孔□□。臥在荒郊，膖脹壞爛。六親號叫，九族哀啼，散發(fā)披頭，渾塠自撲。遂遣車匿往問。問云“此是何人？”喪主具說實言道：“此是死事?！薄凹垂粋€死？世間亦復(fù)如然？”喪主道：“王侯凡庶，一般死相，亦無二種?！?

像《伍子胥變文》：

楚王太子長大，未有妻房，王問百官，“誰有女堪為妃后？朕聞國無東宮半國曠，地?zé)o東海流泉溢，樹無枝半樹死。太子為半國之尊，未有妻房，卿等如何？”大夫魏陵啟言王曰：“臣聞秦穆公之女，年登二八，美麗過人，眉如盡月，頰似凝光，眼似流星，面如花色，發(fā)長七尺，鼻直顏方，耳似檔珠，手垂過膝，拾指纖長。愿王出敕，與太子平章。倘如得稱圣情，萬國和光善事?！彼烨参毫暾倌记毓?。楚王喚其魏陵曰：“勞卿遠(yuǎn)路，冒陟風(fēng)霜。”其王見女姿容麗質(zhì)，忽生狼虎之心。魏陵曲取王情：“愿陛下自納為妃后。東宮太子，別與外求。美女無窮，豈妨大道?！蓖趼勎毫曛Z，喜不自升，即納秦女為妃，在內(nèi)不朝三日。伍奢聞之忿怒，不懼雷霆之威，披發(fā)直至殿前，觸圣情而直諫。王即驚懼，問曰：“有何不祥之事？”伍奢啟曰：“臣今見王無道，慮恐失國喪邦。忽若國亂臣逃，豈不由秦公之女！與子娶婦，自納為妃。共子爭妻，可不慚于天地！此乃混沌法律，顛倒禮儀。臣欲諫交，恐社稷難存。”王乃面慚失色，羞見群臣?！皣啵刹宦劦溃撼芍\不說，覆水難收。事以斯，勿復(fù)重諫。”伍奢見王無道，自納秦女為妃，不懼雷霆之威，觸圣情而直諫。“陛下是萬人之主，統(tǒng)領(lǐng)諸邦，何得信受魏陵之言！”

但也有作者是使用著當(dāng)時流行的駢偶文的。像《維摩詰經(jīng)變文》的作者便是一位最善于驅(qū)遣駢偶文來描狀人情、形容物態(tài)的。想不到駢偶文的使用會有了這一方面的發(fā)展。（唐代是把駢偶文當(dāng)作應(yīng)用文的時代。有了陸宣公的奏議，又有“變文”的創(chuàng)作，其發(fā)展可謂為已達到了最高的與最有彈性的階段。唐末以來，駢文的格律更為嚴(yán)格而褊狹，變成了“四六文”，那便是僵化的時代了。）

三萬二千，八千余數(shù)聲聞，盡惣顆顆合掌，無非楚楚斂容。宣命者如抱慚惶，怕羞者盡懷憂懼。會中悄悄，飲氣吞聲。天花落一枝兩枝，甘露灑十點五點。世尊乃重開金口，別選一人。傳牟尼安慰之詞，問居士纏綿之相。有一童子，名號光嚴(yán)，相圓明而特異眾人，心朗曜而回然高士。修行曩劫，磨練多生。煩拙之海欲枯，智惠之山將干。隨緣化物，愛處及塵。如蓮不染于淤泥，似桂無侵于霜雪。諸佛秘藏，說之而義若涌泉；菩薩法門，入之而去同流水。身三口四，喻日月之分明；言直心真，現(xiàn)嬰童之純禮。不居凈土，也往娑婆。渾俗塵寧顯姓名，為道者全亡人事。此日聽佛說法；亦在庵菌，貯謙謹(jǐn)于情懷，處卑微之座位。佛于大眾，乃命光嚴(yán)：汝須從塵起來，聽我今朝敕命。光嚴(yán)被喚，便整容儀，纖手舉而淡濘風(fēng)光，玉步移而威儀庠序，蹤虔恭跡之禮，仰示慈尊。寶冠亞而風(fēng)颯符枝，瓔珞瑤而霞飛錦柱。天人齊看，凡圣皆歡。卓然立在于佛前，側(cè)耳專聽于敕命。世尊告曰：汝且須知，吾有一大事因緣，藉汝佛與吾弘傳至教。內(nèi)外維摩居士，是我們徒作俗中引道之師，為世上照人之鏡。忽爾于攝治，今有病生，纏綿于丈室枕床，妨礙于大城游履。塵首塵尾，藥滿雞窗。有心憑機以呻吟，無力杖梨而救化。我今慜念，欲擬女存。聊伸法乳之情，貴表師資之義。我尋乎小圣，五百聲聞，分疏之皆曰不

，佛教中“四圣”之一。佛教將佛和眾生分為十大類，其中四類是“圣者”——佛、菩薩、緣覺、聲聞。菩薩即“菩提薩埵”的略稱，意為“覺有情”或“大道心眾生”。但缺“覺行圓滿”，故次于佛。任，盡惣乃苦遭罵辱。我也委知難去，不是階齊。如熒火之光明，敲夫陽之赫奕。必知菩薩，問得維摩。三空之理既同，七辯之詞不異。未上先昀彌勒，令入 耶成佛。雖在龍華為使，不任詣彼。誰知彌勒也有瑕疵。對知足天人之前，曾被維摩問難。適來汝兄彌勒，若問推詞——問疾佛使——不可暫停。居士便長時懸望。我今知汝家教聰明，無瑕玼似童子一般，有行解與維摩無異。汝于今日更莫推詞，共為苦海之舟航，同作人天之眼目。莫藏智釰，勿怪囊錐，事須為我分憂，問疾略過方丈。

《降魔變文》的作者，對于駢偶文的使用更為圓熟純練，已臻流麗生動的至境。

六師既兩度不如，神情漸加羞恧。強將頑皮之面，眾里化出水池。四岸七寶莊嚴(yán)，內(nèi)有金沙布池。浮 茭草，遍緣水而竟生；弱柳芙蓉， 靈沼而氛氳。舍利弗見池奇妙，亦不驚嗟?；霭傧笾?，身軀廣潤，眼如日月，口有六牙。每牙吐七枚蓮花，花上有七天女，手撙弦管，口奏弦歌。聲雅妙而清新，姿逶迤而姝麗。象乃徐徐動步，直入池中，蹴踏東西，回旋南北。已鼻吸水，水便干枯。岸倒塵飛，變成早地。于時六師失色，四眾驚嗟，合國官僚，齊聲嘆異。

最妙的是，《維摩詰經(jīng)變文》的“持世菩薩”卷，作者頗能于對偶之中，顯露其華艷絕代的才華。

是時也波旬設(shè)計，多排婇女嬪妃，欲惱圣人剩烈。奢化艷質(zhì)希奇魔女一萬二千，最異珍珠千般，結(jié)果出塵菩薩不易惱他，持世上人如何得退。莫不剩裝美貌，元非多著嬋娟。若見時交圬出言詞，稅調(diào)著必生退敗。其魔女者，一個個如花菡萏，一人人似玉無殊。身柔軟兮新下巫山，貌娉婷兮才離仙洞。盡帶桃花之臉，皆分柳葉之眉。徐行時若風(fēng)颯芙蓉，緩步處似水搖蓮亞。朱唇旖旎，能赤能紅；雪齒齊平，能白能凈。輕羅拭體，吐異種之馨香；薄縠掛身，曳殊常之翠彩。排于坐右，立在宮中。青天之五色云舒，碧沼之千般花發(fā)。罕有罕有，奇哉奇哉。空將魔女嬈他， 恐不能驚動。更請分為數(shù)隊，各逞逶迤。擎鮮花者殷勤獻上，焚異香者倍切虔心。合玉指而禮拜重重，出巧語而詐言切切?；蚯鏄菲?，或即或哦；或施窈窕，或即唱歌。休夸越女，莫說曹娥。任伊持世堅心，見了也須退敗。大好大好，希哉希哉。如此麗質(zhì)嬋娟，爭不忘生動念。自家見了，尚自魂迷；他人睹之，定當(dāng)亂意。任伊修行緊切，稅調(diào)著必見回頭；任伊鐵作心肝，見了也須粉碎。魔王道：“我只役去，定是菩薩識我。不如作帝釋隊仗，問許伊?xí)r菩薩”。于是魔王大作奢花，欲出宮城。從天降下。周回捧擁，百迎千連，樂韻弦歌，分為二十四隊。步步出天門之界，遙遙別本住宮中。波旬自乃前行，魔女一時從后。擎樂器者宣宣奏曲，響聒清霄；爇香火者灑灑煙飛，氤氳碧落。竟作奢華美貌，各申窈窕儀容。擎鮮花者共花色無殊，捧珠珍者共珠珍不異。琵琶弦上，韻合春鶯；簫管中，聲吟鳴鳳。杖敲揭鼓，如拋碎玉柃盤中；手弄奏箏，似排雁行柃弦上。輕輕絲竹，太常之美韻莫偕；浩浩唱歌，胡部之豈能比對。妖容轉(zhuǎn)盛，艷質(zhì)更豐。一群群若四色花敷，一隊隊似五云秀麗。盤旋碧落，菀轉(zhuǎn)清霄。遠(yuǎn)看時意散心驚，近睹者魂飛目斷。從天降下，若天花亂雨于乾坤；初出魔宮，似仙娥芬霏于宇宙。天女咸生喜躍，魔王自已欣歡。此時計較得成，持世修行必退。容貌恰如帝釋，威儀一似梵王。圣人必定無疑，持世多應(yīng)不怪。天女各施于六律，人人調(diào)弄五音。唱歌者詐作道心，供養(yǎng)者假為虔敬。莫遣圣人省悟，莫交菩薩覺知。發(fā)言時直要停藤，稅調(diào)處直須穩(wěn)審。各請擎鮮花于掌內(nèi)，為吾燒沉麝于爐中。呈珠艷而剩逞妖容，展玉貌而更添艷麗。浩浩簫韶前引，喧喧樂韻齊聲。一時皆下于云中，盡入修禪之室內(nèi)。

這樣夸奢斗艷的寫法，在印度是“司空見慣”的，但在中國便成了奇珍異寶了。雖以漢賦的恣意形容、多方夸飾，也不足以與之比肩。我很疑心，后來小說里的四六言的對偶文學(xué)來形容宮殿、美人、戰(zhàn)士、風(fēng)景以及其他事物，其來源恐怕便是從“變文”這個方面的成就承受而來的。