在《文學(xué)》第一百十三期上見(jiàn)到鄭西諦先生的希臘神話的介紹，使我非常喜歡。神話在中國(guó)不曾經(jīng)過(guò)好好的介紹與研究，卻已落得許多人的誹謗，以為一切迷信都是他造成的。其實(shí)決不如此。神話是原始人的文學(xué)，原始人的哲學(xué)，——原始人的科學(xué)，原始人的宗教傳說(shuō)，但這是人民信仰的表現(xiàn)，并不是造成信仰的原因。說(shuō)神話會(huì)養(yǎng)成迷信，那是倒果為因的話，一點(diǎn)都沒(méi)有理由。我們研究神話，可以從好幾方面著眼，但在大多數(shù)覺(jué)得最有趣味的當(dāng)然是文學(xué)的方面，這不但因?yàn)槲乃嚸佬g(shù)多以神話為材料，實(shí)在還因?yàn)樗陨碚菢O好的文學(xué)?！跋ＥD的神話具有永久不磨的美麗與趣味”，與一切希臘的創(chuàng)作相同，愛(ài)好文學(xué)的人所不可輕輕錯(cuò)過(guò)的。

鄭先生所介紹的是阿波羅追趕達(dá)芬（原文云Daphne，應(yīng)譯作達(dá)夫納）的故事，大抵根據(jù)美國(guó)該萊的《古典神話》。對(duì)于這個(gè)本文我別無(wú)什么意見(jiàn)，但見(jiàn)篇末的說(shuō)明覺(jué)得有點(diǎn)不很妥當(dāng)。鄭先生說(shuō)，

“這故事是敘寫(xiě)太陽(yáng)對(duì)于露點(diǎn)的現(xiàn)象。阿波羅是日神，達(dá)芬是露水之神。太陽(yáng)為露點(diǎn)的美麗所惑，欲迫近她；露點(diǎn)懼怕她的熱烈的愛(ài)人，逃遁了。當(dāng)太陽(yáng)的熱息接觸著她的時(shí)候，她消滅了，僅留一綠點(diǎn)在消去的那個(gè)地方。希臘的神話大部分都具有如此的解釋自然現(xiàn)象的意義的?！?

希臘神話里的確有些解釋自然現(xiàn)象的，但這達(dá)夫納化樹(shù)的故事卻并不是，更不是“太陽(yáng)神話”。德國(guó)繆勒（Max Müller）教授在十九世紀(jì)中間，創(chuàng)為言語(yǔ)學(xué)派的神話解釋法，將神話中的人名一一推原梵文，強(qiáng)求意義，而悉歸諸天象，遂如曼哈耳德所說(shuō)“到處看出太陽(yáng)來(lái)”。他在《比較神話學(xué)》及《宗教學(xué)》中解釋達(dá)夫納的故事云，“達(dá)夫納即梵文的亞哈那，意云曙光。東方先見(jiàn)曙光，朝日后起如正在追他的新婦；其后為烈日之光所觸，曙光漸散，終乃死在她的母親即大地的膝上?！毖哉Z(yǔ)學(xué)派的旁支有氣象學(xué)解釋法，則到處看出雷神，而以達(dá)夫納為閃電。鄭先生所據(jù)大約是此派的學(xué)說(shuō)。但據(jù)斯賓思（Spence）的《神話學(xué)概論》上說(shuō)，“這派在現(xiàn)今已不見(jiàn)信任，可以說(shuō)是沒(méi)有一個(gè)信徒！”因?yàn)樽詮慕?jīng)了曼哈耳德和安特路闌（Andrew Lang）等人攻擊，言語(yǔ)學(xué)派的自然現(xiàn)象說(shuō)已生破綻，人類學(xué)派代之而興，至于今日。關(guān)于達(dá)夫納的問(wèn)題，闌氏在他的大著《神話儀式與宗教》中解答說(shuō)，“這種講變形的神話是野蠻人空想的產(chǎn)物，因?yàn)闆](méi)有人與物不同的觀念，所以發(fā)生這些故事?！睋Q一句話，便是說(shuō)，這是根據(jù)于靈魂信仰之事物起原的神話。古希臘稱香桂樹(shù)云達(dá)夫納，用于阿波羅崇拜，古人不知此樹(shù)何以與阿波羅有緣，于是便假想達(dá)夫納是他的情人，因?yàn)楸芩淖非螅鵀闃?shù)，道理很是簡(jiǎn)明，正如說(shuō)許亞庚多斯死而化為風(fēng)信子同一意思。人類學(xué)派并不廢語(yǔ)源的研究，但不把一切神人看作自然現(xiàn)象，卻從古今原始文明的事實(shí)中搜集類例，根據(jù)禮俗思想說(shuō)明神話的意義，即使未能盡善，大致卻已可以滿意了。中國(guó)神話研究剛在開(kāi)始，關(guān)于解釋意義一層不可不略加注意，不要走進(jìn)言語(yǔ)學(xué)派的迷途里去才好。

（十三年四月）