（一）職業(yè)的意義　現(xiàn)在，各種哲學理論的沖突，都集中于討論職業(yè)的要素在教育上所應有的適當位置與功用。我們如果不過簡單的說，基本的哲學概念所有的重要的差異，都向這一點爭執(zhí)，這句話也許使人不信：因為用來表述哲學觀念的名詞，是空泛的普通的性質，似乎與職業(yè)教育方面實用的具體的詳細情形，彼此相離大遠。但是我們如默溯教育上許多相反的后面所伏的理智的臆斷，如關于勞動與閑暇的相反，理論與實踐的相反，身與心的相反，屬心狀態(tài)與物界的相反，我們便明白這些臆斷的最后趨向，是主張職業(yè)教育與文雅教育的相反。依沿傳的習慣，人們都把自由的“修養(yǎng)”與閑暇的觀念聯(lián)在一起，與純屬默想的知識聯(lián)在一起，與不含“身體器官的主動使用”的精神上的活動聯(lián)在一起。晚近所謂“文化修養(yǎng)”，也與純屬私人的修養(yǎng)聯(lián)在一起，以為“修養(yǎng)”是培養(yǎng)某種意識的狀態(tài)與態(tài)度，既與社會的指導隔離，也與社會服務無涉。這樣一來，“修養(yǎng)”已逃避了社會的指導，也免了社會服務的必要。

哲學的二元論與職業(yè)教育的全部分既有很深的纏繞，所以我們要把職業(yè)的意義，界說的完備些，使人不至誤會關于職業(yè)的教育不過是具有狹隘的實用性質。常人就是不以為關于職業(yè)的教育是僅屬金錢的性質，也往往以為是具有狹隘的實用性質。我們如能認清職業(yè)的意義，便可避免這種誤會。職業(yè)的意義無他，不過是人生的活動所循的方向，在一人自己方面能成功種種結果，對于他人方面也有用處，因此使這個人覺得這種活動有意義。一種事業(yè)的反面并不是閑暇，也不是文雅，他的反面，在個人方面看起來，是散漫沒有目的，是反復無常，是無經(jīng)驗可得；在社會方面看起來，是怠惰的炫示，是倚賴他人的寄生生活?！白鳂I(yè)”是表示繼續(xù)性質的一個具體名詞。他不但包括專門職務與尋常職務（不但包括賺錢的機械勞動，更不消說），并且包括任何一種美術能力的發(fā)展，包括特別科學的能力的發(fā)展，包括有效的公民知識的發(fā)展。

我們不但不要誤會，以為職業(yè)是僅限于立可獲得具體產(chǎn)品的作業(yè)；并且不可把那排斥一切的方法來支配職業(yè)，以為每人只有一個唯一職業(yè)。這種嚴限的專門化的說法，是不可能的。譬方要教育一個人的眼專做一件事，天下可笑的事，孰過于此。第一層我們要知道，每一個人必有種種變異的職務，他在每一職務里面都須有聰明的效能。第二層我們要知道，任何職務，一與其他業(yè)務隔離，便失卻他的意義，便成為機械的忙碌。現(xiàn)在請把這兩層分別詳論一下。（1）譬如拿藝術家來講。沒有人僅是一個藝術家，其余一無所是。如果他真到了這個地步，他便成為一種怪物，不是有相當發(fā)達的人類了。在他生平某段時期里面，他必須是一個家庭的分子；他必須有朋友與伴侶；他必須自己供養(yǎng)自己，或受別人的供養(yǎng)，這樣一來，他便有了要經(jīng)營的事業(yè)了。他也是某種“有組織的政治單位”里面的分子，以及其他等等。他們自然不把他所有的許多職務里面與他人共有的，稱為他的職業(yè)，乃是把這里面使他特異于人的一個職務，稱為他的職業(yè)。但是我們研究“教育的職業(yè)方面”的時候，卻不可受名稱字面的牽制，忽略并實際否認他所有的其他許多職務。

（2）一個藝術家的職業(yè)，不過是他職業(yè)上許多活動里面最為特別化的方面；他在這個職業(yè)里面所有的效率（合于人道意義的效率），也是這樣不能獨立自存的，也要與其他職務聯(lián)合起來，才能決定的。一個藝術家的藝術，如要不止僅屬專藝的成功，他必須有經(jīng)驗，他必須生活。他不能在他的藝術里面尋得藝術的材料；這種材料必須是他因與別人生關系而有所苦痛及有所享樂的表現(xiàn)，——這件事情，也要靠他具有敏捷與同情的興趣。講到一個藝術家，有這種情形；講到其他任何特別的職務，也有這一樣的情形。依習慣的原理，我們所有的特異的職業(yè)，在他的特別化的方面，都有過占優(yōu)勢，過于排斥一切，與過于偏倚一隅的趨勢，這是無疑的。這句話的意思是說：我們但注重技能或專藝的方法，不顧他所包含的意義何在。因為這個緣故，教育的職務，不是要助長這個趨勢；乃是防備這個趨勢，使研究科學的人，不僅是科學家，使教師不但是學校里的教師，使牧師不但是穿牧師衣服的人，以及其他等等。

（二）職業(yè)的目的在教育上所占的位置　職業(yè)是有種種變異與其他職務有關聯(lián)的內容。特殊的職務有他的“范圍廣闊的”背景。我們記著這種內容與背景，現(xiàn)在便可進而研究關于個人“格外特異的活動”的教育。（1）只有職業(yè)最能使得個人的特異才能與他在社會的職務均衡，最能使這兩方面適宜。尋出個人所宜為的事業(yè)，并獲得實行的機會，這是人生快樂的事情。天下最可悲的事，莫過于一個人尋不出他自己一生的事業(yè)，或是因茫無目的，或是為境況所迫，陷入不相宜的職業(yè)。所謂適當?shù)穆殬I(yè)，不過是說一個人的稟賦在這職業(yè)里面，能得適當?shù)陌l(fā)展，工作的時候能有最少的沖突，能得最多的滿意。在社會里面的別人方面，這種適當?shù)男袨樗囊饬x，自然是他們能獲得這個人所盡的最佳的職務。例如從前所用的奴隸工作，我們普通都相信即就經(jīng)濟方面著想，奴隸的工人究竟也是虛耗的，——奴隸的工作并沒有充足的刺戟，指導他所有的精力，因此便有許多精力虛耗。不但如此，奴隸既限于某種呆照命令的職務，有許多天才仍不能利用于社會，因此在社會方面，便受了無能挽回的損失。奴隸的制度，不過是一個特為顯著的例證，尋常個人在他工作里面不能盡展他的天賦，也有這種情形。如職業(yè)被人賤視，如因襲的“修養(yǎng)”理想仍然存在（這種“修養(yǎng)”其實是人人一樣的），這種尋常個人總不能在他工作里面完全發(fā)展他的天賦。柏拉圖曾經(jīng)說過教育的職務須發(fā)現(xiàn)每人的特長，訓練他盡量發(fā)展他的特長，因為這種發(fā)展最能順利的滿足社會的需要。柏拉圖這句話，實是教育哲學的基本原理。他的錯誤不在他的原理。他的錯誤是在乎把社會所需要的職業(yè)范圍看得太??；因此他不覺得各個人有他們的無限變異的能力。

（2）作業(yè)是具有目的的，繼續(xù)不斷的活動。利用作業(yè)的教育，所得的學習結果，比任何別的方法都大。作業(yè)能喚起人的本能與習慣，使盡量發(fā)展；作業(yè)是“被動的容受”的仇敵。作業(yè)有目標；他有要成就的結果。因為這個緣故，他能喚起人的思想；他使人心里要常有一種目的意象，因此使他的活動不至成為機械的動作，也不至無恒?；顒拥南蚯斑\動，既是進步的，由一階段引到別一階段，從事這活動的人在每一階段，都須觀察，都須靈敏，藉以排除困難，發(fā)現(xiàn)實行的方法，想法使他合用?？偠灾?，如果作業(yè)的進行，把使學生真能覺得這種活動的價值做目的，不僅以外面的產(chǎn)品為目的，這種作業(yè)就能滿足前幾章討論“目的”，“興趣”，與“思想”時候所提出的條件（參看第八章，第十章，第十二章）。

一種職業(yè)也是組織知識資料與意象的根源；也是增加知識與增進聰明的根源。職業(yè)好像能供給我們一個樞軸，這個樞軸能穿過許多變異的詳細事項，有提綱挈領的效用；他能使種種經(jīng)驗，種種事實，種種知識資料的許多細目，都彼此井然有秩，互呈彼此的功用。例如律師，醫(yī)生，某部分化學的實驗室里的研究者，父母，熱心本地公益的公民，——他們都各有一種時能提醒他們的刺戟物，使他們注意觀察，注意可供他們事業(yè)參考的一切事物。這種人為他們各個職務起見，不知不覺要搜集一切可資利用的報告，保存勿失。他們的職業(yè)好像吸鐵石一樣，能吸收一切可資應用的知識；又好像膠水一樣，能堅持所得的知識，保存勿失。這樣組織的知識都是親切的，因為這種知識都是有關需要的；他表現(xiàn)于動作，在動作上重新適應，常使能合實用，因此使他永遠不至停滯沒有進步。如所分類的，所選擇的，所整理的種種事實，不過是有意用于純粹抽象的目的，他的鞏固或效力，斷斷比不上與由職務需要所組織的知識；比較一下，前一種的知識乃是呆照法式的，乃是浮泛的，乃是不親切的。

（3）惟一適當?shù)穆殬I(yè)訓練，就是要由作業(yè)得來。我們在本書前面曾經(jīng)說過一個原理（參看第六章），說教育的歷程就是他自己的目的；要為將來的責任作充分的預備，其唯一途徑只有盡量發(fā)展目前的現(xiàn)今的生活。這個原理也可以完全有效的用于教育的職業(yè)方面。無論在何時，一切人類的特占優(yōu)勢的職業(yè)，都是向前生活，——都是理智的與道德的生長。在兒童與青年時代，他們比較的不受經(jīng)濟的壓迫，這個事實乃全部顯露，無所隱蔽。如預定將來須就某種職業(yè)，主張教育是嚴格的預備這個職業(yè)作用，這樣辦法便要損壞現(xiàn)在可以發(fā)展的機會，因此也減少將來適當職業(yè)的適當預備?，F(xiàn)在我再把前面已經(jīng)說過好多次的話，再說一遍：這種訓練雖也許能夠養(yǎng)成機械式的技能（其實就是養(yǎng)成機械式的技能，也是很無把握的，因為這種訓練也許使人枯燥無味，使人厭惡，使人粗忽），但是這種訓練，就是能養(yǎng)成機械式的技能，也要犧牲使得作業(yè)可以增人知識的敏捷觀察，與聯(lián)合的靈敏的規(guī)劃所具的特性。在一個貴族的社會里面，阻止自由與責任的發(fā)展，常是有意要達到的目的。在這種社會里面，只有少數(shù)人規(guī)定計劃，發(fā)出命令，其余大多數(shù)的人都不過遵循少數(shù)人的指揮，僅許限于狹隘的呆照他人命令的努力方向。這種計劃，無論可以怎樣保護一階級的威勢與利益，這種計劃一方面限制“受人統(tǒng)御的階級”的發(fā)展，一方面也限制“統(tǒng)御他人的階級”可由經(jīng)驗學習的機會：這兩方面同時受損，于是這種計劃乃摧殘社會全體的生活。

唯一的改換方法，須使較早的一切關于職業(yè)的預備是間接的，不是直接的。什么叫做間接而非直接的呢？就是由于使學生從事他在目前所需要的，有興味的，主動的作業(yè)。必由這種途徑，教師方面與學生方面才能真正發(fā)現(xiàn)個人的天然稟賦。由此得以指示后來應擇何種特別的職業(yè)。不但如此，能力與天然稟賦的發(fā)現(xiàn)不是一次就夠的；當學生繼續(xù)生長的時候，這種發(fā)現(xiàn)也是一個繼續(xù)不斷的歷程。如果有人以為為成人生活而選擇的工作，在某一特殊日期發(fā)現(xiàn)之后，就永遠不必更改，這乃是一個因襲的無準確根據(jù)的見解。譬如有一個人發(fā)現(xiàn)他自己就理智方面與社會方面，對于有關工程的事物，都有興趣，于是就決定選擇工程師做他的職業(yè)。他這樣一來，最多不過規(guī)定這一門的大綱，在這一門事業(yè)里面，還要指導他自己的向前發(fā)展。這種決定不過好像一種草率畫一大勢的地圖，用來指導向前的活動。我們說這個人發(fā)現(xiàn)了一種專業(yè)，這個意思好像哥侖布足踏美洲海岸的時候，就說是發(fā)現(xiàn)美洲。其實還有無限的，更詳細的，更廣闊的探險，留在后面要做咧。如果教育家以為職業(yè)指導是使人對于職業(yè)作有限的，無可更易的，與完全的決擇，那末教育與所擇的職業(yè)都容易呆板，阻止將來的進步。在這種范圍里面，所擇的職業(yè)不過使從事的人永遠處于一個屈伏于人的位置，不過實行別人的智力；這種別人所有的職業(yè)，是能容許他更能伸縮自如，與臨機應變的。我們尋常習用的名詞，雖不把臨機應變的一種有伸縮余地的態(tài)度，稱為“新的將來的職業(yè)”的決擇，但在實際上確是如此。這樣看來，就是成年的人，還要注意他們的職業(yè)不使他去拒絕容納其他機會，并不使他立于呆板的地位；辦教育的人當然還要格外審慎，務使青年的職業(yè)預備，能使他繼續(xù)不斷的重新組織他的目的與方法。

（三）現(xiàn)今的機會與危險　從前的教育，實際上是更富有職業(yè)的性質，雖在名稱上不稱為職業(yè)教育。關于這一點，現(xiàn)在請分幾層來講。（1）從前群眾的教育，是顯然實利的性質。那個時候這種教育，與其稱為教育，無寧稱為學徒制度，再不然也可稱為“由經(jīng)驗而學習”。當時的學校；專門教人讀，寫，算三事；只要教人能讀能寫能算，就是各種工作的普通要素，學校里面也只要教人具有這種程度。此外學生則受人指導，參加某種特別的工作，這就是這種教育的校外的方面。這兩方面的教育互相補助；在學校里面所從事的狹隘的法式的工作，也是學徒制度的一部分，與那明白稱為學徒教育的占有一樣的地位。

（2）在廣大的范圍內，從前在社會里占得優(yōu)越地位的階級所受的教育，性質上也都是職業(yè)的，——不過他們不把治人與享樂的事務稱為專業(yè)。他們所以不把治人與享樂的事務稱為專業(yè)，因為他們只把包含手工的事情，稱為職業(yè)；這種工作不過是要獲得豢養(yǎng)的酬報，或相抵的工資，或不過對于特別的個人盡個人的職務。例如有許多時候，內外科的醫(yī)生專業(yè)，都幾乎被人列入仆役或發(fā)匠的一等，——所以被人這樣輕視，一部分是因為這種事情是與肉體有關系，一部分是因為這種事務是對于某一個人盡直接的職業(yè)，志在由此獲得酬資。但是如果我們推究根源就知道那指揮社會事業(yè)的職務，無論是關于政治方面，或是關于經(jīng)濟方面，無論是在太平時候，或在戰(zhàn)爭時候，也是一種職業(yè)，與其他職業(yè)一樣；在從前的教育，凡未曾全守因襲習慣所拘束，就大概說起來，他的高等學校都是預備這種職務的。不但如此，甚至炫示夸耀，表面裝飾，可以給人聲勢的社會交游與酬酢征逐，金錢的耗費，也已經(jīng)成為有定的職業(yè)了。高等教育機關，不知不覺中已被人用來預備這類職業(yè)了。就是在現(xiàn)在，所謂高等教育，也是專為某一階級的（人數(shù)比往昔還要少得多），大半也是預備使人更有效的從事這類事務。

試再就別方面講，現(xiàn)在所謂高等教育，尤其是最高深的工作，都是訓練教書或專門研究的職業(yè)。由一種奇異的迷信作用，大半預備炫示的怠惰，教書職業(yè)，文學職業(yè)與領袖人物的教育，都已經(jīng)被人視為“非職業(yè)的”，甚至于視為具有奇異的文雅性質。那直接使人適于著作事業(yè)的文學訓練（無論是著書的人，或是報館主筆，或是雜志的撰述員），尤其易有這種迷信。有許多教師與著作家，都作文替一種文雅的人本的教育辯護，抵抗專門化的實用教育的侵入，并不覺得他自己的教育（他自稱為自由的教育）也大半是訓練他適于他自己的特殊職業(yè)。他不過慣把他自己的職務，視為在性質上是屬于文雅的方面，忽略其他職業(yè)也有文雅的可能性。我們試推究這些牽強區(qū)分的根源便知他是由于一種沿傳的習慣無疑；這習慣所認為是職業(yè)的，不過是某種職務，在這種職務里面，從事的人僅向他的特別的雇主，負他工作上的責任，并不是向他的終極的雇主，——即社會，——負他工作上的責任。

但是現(xiàn)今對于職業(yè)教育，所以有意特加注重，所以要把從前隱晦的職業(yè)的義蘊顯示出來，審慎的實行起來，也有幾個顯著的原因?，F(xiàn)在請分別臚列如下。（1）第一層，在民本主義的社會里面，凡關于手工的事務，關于商業(yè)的職務，與對于社會有實物貢獻的事務，逐漸增加了尊崇的態(tài)度。在理論方面，我們現(xiàn)在都希冀個個男子，個個婦女，都能有所作為，報答社會增進他們理智與經(jīng)濟的恩惠。勞工都被人推崇；為社會服務是很受人贊賞的道德的理想，雖然仍有人羨慕能過怠惰炫耀生活的人，但是較良的道德的一般情感，都賤視這種生活。一個人須用他的時間與才能負社會的責任，這一點在現(xiàn)在比從前更受一般人的承認了。

（2）第二層，在已往的一個半世紀，特屬工業(yè)的職業(yè)已獲得極大的重要位置。從此以后，制造事業(yè)與商業(yè)不再是家庭的性質了，不再是限于本地的事業(yè)了；這種結果雖有多少是偶然的事業(yè)，但是他的范圍卻延及全世界了。這種事業(yè)逐漸吸收多數(shù)的人的最好的精力。制造家，銀行家，工業(yè)界巨子，已實際的代替遺傳土地的紳士階級，直接指揮社會的事業(yè)。社會改造的問題，顯然是工業(yè)的問題，這個問題是關于資本與勞動的關系。關于工業(yè)的種種顯著的進行程序，在社會方面的緊要，既大增加；于是關于學校教育與工業(yè)生活的關系問題，也使人不得不加以特別注意了。要成就這種大規(guī)模的社會改造，必先與由種種社會狀況遺傳下來的教育挑戰(zhàn)，必在教育里面提出新的問題。

（3）第三層，現(xiàn)在的工業(yè)不再是倚賴亂碰所得的經(jīng)驗了，不是呆照由習俗傳下來的因襲的方法了?，F(xiàn)在工業(yè)的技術，卻是根據(jù)由數(shù)學，物理學，化學，細菌學等等的發(fā)現(xiàn)所構成的方法了。經(jīng)濟的革命，使人有許多問題須解決，使機械的實用也含有更大的理智的內容，由此已喚起科學的發(fā)現(xiàn)了。在科學方面，也因科學的發(fā)現(xiàn)而收回復利的酬報。由此的結果，工業(yè)的職業(yè)已有了無限大的理智的內容，已有了格外大的修養(yǎng)的可能性，為從來工業(yè)的職業(yè)所未有。于是須有一種教育，能使工作的人能明瞭他們職務所含的科學的與社會的根據(jù)，能使工作的人明瞭他們職務的關系?，F(xiàn)在這種教育的需要是很迫切的；因為工作的人如果沒有這種知識，不過成為他們所用的機器的附屬物。在從前舊方法之下，一切手藝工人的知識，與眼光，差不多是相等的。他們個人的知識與心靈，最少也有小范圍的發(fā)展，因為他們工作所用的工具是直接受他們的運用?，F(xiàn)在工業(yè)的情形就不同了，使用機器的人，須把自己遷就機器，不是把工具遷就他自己的目的。所以現(xiàn)在工業(yè)在增加知識方面的可能性，雖大了好幾倍；但是工業(yè)的狀況，就大多數(shù)群眾方面看，往往使工業(yè)的教育作用，不及用手工制造以銷售于本地市場時代。于是要使人明澈工作里面所固有的增加知識的可能性，是學校要擔負的責任了。

（4）第四層，在科學方面，對于知識的研究，已經(jīng)是更屬實驗的了，已少倚靠文學的傳說了，已少與推理的辯證方法相聯(lián)了，已少與符號相聯(lián)了。就發(fā)生的結果看，工業(yè)的職業(yè)所含的材料，不但能使我們更能明瞭科學的內容，并能給我們更大的機會，得以熟悉構成知識的方法。尋常在工廠里面的工人，自然是過于受當前經(jīng)濟的壓迫，不能有機會產(chǎn)生與實驗室里面的工人相類的知識。但是在學校里面，我們可使學生在特別情況里面，學習利用機器與工業(yè)上的進行程序；在這種特別情況里面，學生的主要而有意的目的，是要明澈其中的意義，不是僅在表面的產(chǎn)品。尋常把廠店與實驗室（此處可有上面所說的特別情況）牽強劃分，不是本來如此，大半是因襲沿傳的習慣所致。其實這兩方面是互相補助的：實驗室的利益，是許人對于問題所暗示的理智的興趣，自由研究；廠店的利益，是能使人注意科學原理與社會的關系，有許多學生亦可因此喚起更親切的興趣。

（5）最后一層，學習心理學與兒童心理學的進步，與工業(yè)在生活上愈益增加的重要，同時并進。因為近世心理學注重種種原始的，未經(jīng)學習的本能，如探求，實驗，與嘗試等等。近世心理學表顯：我們學習并不是由于現(xiàn)成的心的工作，心的自身反是原有的能力與具有意義的活動互成的一種新組織。我們在前面已經(jīng)講過，在年長的學生方面，工作是因教育作用，發(fā)展他本有的原來的活動，而在年輕的學生方面，游戲也是因教育作用，發(fā)展他本有的原來的活動。而且由游戲演進而為工作，應須慢慢的演進，并不是突然改變態(tài)度，乃是把游戲的要素移入工作里面去，不過因為要有更大的制御能力，再加以繼續(xù)不斷的重新組織。

讀者或要說上面所舉的五點，在實際上，乃重述本書前部分的主要爭點。在實際方面與哲學方面，解決現(xiàn)今教育狀況的鎖鑰，是在逐漸改造學校的教材與方法，由此利用種種可以代表社會職業(yè)的作業(yè)，顯示這種職業(yè)所含的理智的內容與道德的內容。這種改造的事業(yè)，必須降低純粹憑藉文字的方法，——包括教本，——與辯證方法的位置，使他們不過用來作為必要的附屬的工具，使前后銜接的與逐漸積聚的活動，得藉此獲得良好的發(fā)展。

但是我們的討論，卻特別注重一件事實，就是如要成就這種教育的改造，不能僅照現(xiàn)在一樣，只為工業(yè)與專業(yè)作技術上的預備；更不能僅照現(xiàn)有的工業(yè)狀況，在學校里面照樣摹仿起來。這個問題不是要使學校成為工商業(yè)的附屬機關，乃是要利用工業(yè)的要素，使學校生活更有生氣，更有圓滿的切要的意義，更與校外的經(jīng)驗聯(lián)絡。這個問題不是容易解決的。我們常有一種危險，使教育永續(xù)沿傳的習慣，僅為少數(shù)人而設；至于遷就新的經(jīng)濟狀況方面，不過根據(jù)我們現(xiàn)在所有的諸多缺憾的工業(yè)界里面未改造的，不合理的，與未社會化的種種方面。我們如用具體的名詞來說，就是職業(yè)教育在理論方面與實施方面都被人解為“營業(yè)教育”：僅視為一種手段，藉以獲得將來的專門化的事務上的專門技能。

這樣一來，教育乃永續(xù)現(xiàn)在社會的工業(yè)狀況的工具，不是改造他的方法。我們所要得的改造，不難把他正式的界說一下。我們要由改造得來的一種社會，是要使在這社會里的人人都有職務，這種職務都能使別人的生活更有價值，因此這種職務使人們益能覺得他們彼此的維系，——這樣一來，便能打破隔閡人們的畛域。我們要由改造得來的一種狀況，是要使每人對于他的工作的興趣，都不是勉強的，都是聰明的：每人的工作乃根據(jù)他自己稟賦所適宜的。我們現(xiàn)在離開這種社會狀況還遠得很，這是不消說的事實；就文藝所示與分量方面講，我們也許永遠達不到這種狀況。但是在原理方面，我們在社會上已成功的改革，確是向著這個方向走?，F(xiàn)在我們如要造成這種社會，可得的憑藉很多，為向來所不及。如果我們確有實現(xiàn)這個社會的聰明的志愿，前途并沒有不可逾越的障礙。

這種實現(xiàn)的成敗，全看我們肯否采用可以成就這種改革的教育，其他事情還在其次。因為這個改革在性質上乃是心性的改革，——乃是一種教育的改革。這個意思并不是說，我們可離開工業(yè)狀況與政治狀況的改革，但用直接的教訓與勸說，就能改革品性與心意。這個概念，與我們的基本觀念不相容。我們的基本觀念是：品性與心意乃是參加對付社會事務的態(tài)度。我們的意思是說，我們可在學校里面造成我們所要實現(xiàn)的一種社會縮影，由此養(yǎng)成青年的心意，漸漸的改換成人社會里面更大的更反抗的特點。

現(xiàn)在社會狀況里面最大的弊端，不在貧窮，不在因貧窮而遺留的種種苦痛，乃在有許多人所有的職業(yè)都不是他們所喜歡的，他們不過要因此獲得金錢的酬報，始肯勉強去干。這句話，在情感方面，似乎言之過甚，其實不然。這種職業(yè)常常使人厭惡，使人存惡意，使人想敷衍。從事這種職業(yè)的人，既不愿意做，也不用心做。這還是就做事的人一方面講。試再就別一方面講，有一般人不但養(yǎng)尊處優(yōu)，還有過分（倘非專權）制御多數(shù)人的活動能力。這種人乃擯于平等的與宏量的社會交際之外。他們但有興致于驕奢淫佚，炫耀示人；他們但欲使人驚于他們的權力，與他們利用別人得來的富有與享用，由此別人與他們的隔閡愈甚。

狹隘的職業(yè)教育計劃，很能永續(xù)這種劃分。這種計劃以社會中人各有命定的一種武斷為根據(jù)，以為有些人應在與現(xiàn)在相同的社會狀況之下，做賺得工資的人，于是這種計劃的目的不過授與他們所謂“營業(yè)教育”，——就是不過訓練他們，使得更大的專藝的技能。專藝的效能誠然是很欠缺的要素，為種種方面所必然需要的，——不但因欲獲價廉物美的結果，并且因此可使從事的人在工作里尋得愉快。因為一個人不能做的事，總不愿意做。但是有的所謂“效能”，不可限于目前的工作，有的“效能”乃包括對于工作的社會關系，有明澈的了解；有的是實行他人計劃的效率，有的是實行自己計劃的效率這兩方面的差異就很大了。在現(xiàn)今時候，雇人階級與被雇階級，兩方的智力與情緒都受了限制。被雇階級對于他們職務關心的所在，不過是由此獲得的金錢，此外一無所顧；而同時雇人階級的眼光，也許僅限于私利與權勢。雇人階級的業(yè)務，包含更大得多的理智的創(chuàng)始能力，與對于種種情形的調查。因為這階級的業(yè)務是關于指揮與合并許多歧異的要素，不像那關心工資的業(yè)務僅限于某種直接的肌肉的運動。但是他們的工作既不顧及社會的關系，他們的智力也僅限于專藝的，“非人本的”，“非宏量的”一途。他們的動機既不過要得私利，要得權勢，這種限制乃是不能免的。其實對于社會有直接的同情，具有人類的善性，往往反出自經(jīng)濟上不幸的人；這種人并未受過專在一方面制御他人所生的惡影響。

任何職業(yè)教育的計劃，如把現(xiàn)有的工業(yè)狀況作出發(fā)點，總難免永續(xù)他的階級劃分與缺憾，因此乃成為一種工具，實踐社會中人各有命定的一種武斷；于是能償自己欲望的一般人，將要求一種自由的文雅的職業(yè)，將要求能使他們直接關心的青年獲得指揮能力的職業(yè)。把教育制度分裂，把特別營業(yè)的預備教育授予其他在經(jīng)濟上較為不幸的青年，這樣一來，便把學校視為一種機關，藉此把往昔所主張的種種牽強劃分，如勞動與閑暇的劃分，文雅與服務的劃分，心與身的劃分，被指揮的與指揮人的劃分，都移入號稱民本主義的社會里面去。這種職業(yè)教育，必然要不顧所用的材料與進行程序，與科學及人類應有的關聯(lián)。他們以為如把科學與人類的關聯(lián)，括入狹隘的“營業(yè)教育”不過徒耗時間；要在這種教育里面注意這種關聯(lián)，乃是不合“實用的”。這種關聯(lián)的注意，應留與有閑暇可資利用的人，——這種閑暇，是由于占有優(yōu)越的經(jīng)濟富源。他們以為就是在管人的階級一方面，對于這種關聯(lián)的注意，也于他們的利益有危險；因為這樣一來，就要喚起在他人指揮之下的工人的野心，想要超越他現(xiàn)有的地位。但是我們要知道，如果教育承認職業(yè)所有的圓滿的理智的意義與社會的意義，這種教育便能包括關于現(xiàn)今狀況的歷史背景的教授；能包括科學的訓練，使人能用智力與創(chuàng)作力以應付產(chǎn)品的材料與機關；能包括經(jīng)濟學，公民學，與政治學的學習，使將來的工人接近現(xiàn)今所要解決的種種問題，與種種用來改良的方法?？傊?，這種教育能使人養(yǎng)成適應“時在變遷的”情況的能力，因此將來的工人不再盲目的聽天由命。這個理想，不但要與現(xiàn)有的教育上因襲的舊訓練法奮斗，并要對付一般占有工業(yè)上勢力的人的反抗；這種人很覺得這種教育制度倘能普及，要危及他們利用他人以達自己目的的能力。

但是這件事實，正是可得一個更為平等，更能開明的社會的預兆，因為這件事實足以證明社會的改造是要倚靠教育的改造。因此這件事實也能鼓勵深信可用較善方法促進職業(yè)教育的人；這種職業(yè)教育，并不使青年屈服于現(xiàn)今制度的要求與標準，乃要利用科學的與社會的要素，養(yǎng)成勇敢的智力，使智力能合實用，能增人執(zhí)行的能力。

撮要　職業(yè)所含的意義，是指任何形式的繼續(xù)不斷的活動；這種活動對于別人能盡職務，對于個人能利用能力以求得種種結果。講到職業(yè)與教育的關系問題，把前面所討論的種種問題，集于一個焦點。這種種問題就是關于思想與身體活動的關聯(lián)；關于個人的有意識的發(fā)展，與聯(lián)合生活的關聯(lián)；關于理論的修養(yǎng)與具有具體結果的實用行為的關聯(lián)；關于謀生與“閑暇的有價值的享用”的關聯(lián)。就普通講起來，人們在教育上所以不肯承認人生職業(yè)的方面（除初等學校教育里面利用讀，寫，算的三個科目外），是由于保存往昔貴族的理想。但是現(xiàn)在有一種號稱職業(yè)訓練的運動，這種訓練如果實行起來，要把這些貴族的觀念改頭換面，遷就現(xiàn)有的工業(yè)狀況。這個運動要繼續(xù)把沿傳下來的自由的或文雅的教育，授與少數(shù)在經(jīng)濟上能夠享用的人；一面授與群眾以預備特別職業(yè)的專藝的“營業(yè)教育”，這種職業(yè)的進行是受他人所制御的。這個計劃，自然不過永續(xù)從前社會的階級區(qū)分，同時也附帶關于理智的與道德的二元論。但是這種計劃不應繼續(xù)存在于現(xiàn)今的情況里面。因為現(xiàn)在的工業(yè)生活很倚賴科學，很有密切影響于各種形式的社會交際，我們因此有機會利用他，藉以發(fā)展心與品性。不但如此，如在教育上把這個機會用的得當，他能增人智力與興趣；因此在立法與管理方面，能改良現(xiàn)在工商界里面有害于社會的弊端。他能使凡對社會表同情的人所增加的經(jīng)費，用于建設的方面，不再縱任盲目的慈善的情感所支配。他能使從事工業(yè)職業(yè)的人，有參與社會制裁的欲望與能力，有變成操縱工業(yè)命運主人翁的能力。他能使從事工業(yè)職業(yè)的人，對于“應用機器生產(chǎn)與分配的制度”所有的專藝的，與機械的特點，都明澈他們的意義，不是僅能盲目的工作。上面所說的，是就經(jīng)濟機會較遜的人一方面講。至于社會里面享有特別利益的一部分人，這種教育，也能增加他們對于勞工的同情，創(chuàng)造一種心的態(tài)度，可使他能夠在有用的活動，尋出修養(yǎng)的要素，并增加他對于社會的責任?？偠灾?，現(xiàn)在職業(yè)教育問題，所以占有很急切的位置，因為他要集中全力解決兩個基本的問題。第一問題：我們還是在利用“自然”以應人用的活動里面，最能練習人的智力呢，還是在這種活動外面最能練習人的智力呢？第二問題：個人的文化修養(yǎng)還是在利己的狀況里面最能穩(wěn)得呢，還是在社會的狀況里面最能穩(wěn)得呢？本章對于這一層，不作詳細的討論，因為這個結論不過是總述前面幾章（自十五章至二十二章）的討論。