（一）上述要點(diǎn)之評(píng)論　雖然我們是在討論教育哲學(xué)，我們至今還沒(méi)有說(shuō)出哲學(xué)的界說(shuō)；也未曾顯明的討論教育哲學(xué)的性質(zhì)。我們現(xiàn)在要講到這個(gè)題目，請(qǐng)先把前面討論所含的邏輯的秩序，總述一下，作為導(dǎo)言，藉以顯示其中所含關(guān)于哲學(xué)的要點(diǎn)。然后我們用更屬哲學(xué)的名詞，簡(jiǎn)單的討論種種教育理想措諸實(shí)行的時(shí)候所含的知識(shí)論與道德論。

前面幾章，依邏輯方法，可分為三部分。（第一部分）首幾章是討論教育在社會(huì)方面的需要與功用。這幾章的目的，是要把社會(huì)藉以繼續(xù)存在的教育所具的普通情形大概的說(shuō)明一下。關(guān)于這種普通情形，我們知道教育乃是由于傳遞的作用使經(jīng)驗(yàn)意義得到自新的歷程。這種傳遞作用亦有兩途：有一部分是成人與青年尋常相伴或交際的時(shí)候，成人偶然把經(jīng)驗(yàn)傳與青年；有一部分是有意設(shè)立教育機(jī)關(guān)，藉以繼續(xù)社會(huì)的存在。我們又知道這個(gè)歷程不但制御青年促他生長(zhǎng)，同時(shí)也能制御青年所處的群體，促進(jìn)這群體向前生長(zhǎng)。

關(guān)于這層的討論，還不過(guò)是泛指普通社會(huì)立言，還沒(méi)有特別注意所說(shuō)的社會(huì)的特性怎樣，——還未曾說(shuō)起恃教育以永續(xù)的社會(huì)是那一種社會(huì)。于是我們?cè)谇懊嬗职堰@層普通的討論，特別實(shí)用于一種社會(huì)，這種社會(huì)是有意求進(jìn)步的，這種社會(huì)志在造成更多變異的，人人參與的利益，與僅僅志在保存已經(jīng)成立的風(fēng)俗的社會(huì)不同。這種社會(huì)就是具有民本主義的性質(zhì)，因?yàn)樗菰S他的分子有更大的自由，有意使人人養(yǎng)成對(duì)于社會(huì)有“有意識(shí)的”興趣，不信任上等階級(jí)所操縱的習(xí)俗的勢(shì)力于是我們把這種適于發(fā)展民本社會(huì)的教育，作為標(biāo)準(zhǔn)，再進(jìn)而對(duì)于教育作詳細(xì)分析的研究。

（第二部分）我們?cè)诘诙糠值姆治龉し?，是根?jù)上面所引伸的民本主義的標(biāo)準(zhǔn)。這種分析的工夫，把教育視為經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造。這種改造，是要使經(jīng)驗(yàn)所有的被人認(rèn)識(shí)的意義增加，或使他的社會(huì)性的內(nèi)容增加，并要使得個(gè)人的能力增加，由此使他成為指導(dǎo)這種改造事業(yè)的保護(hù)人（參看第六章至第七章）。我們既把這種教育特為區(qū)分出來(lái)，就把他作為根據(jù)，藉以概述教材與方法各有他們的特性。這種根據(jù)也能使人明白教材與方法乃是聯(lián)絡(luò)一貫的，因?yàn)橐源藶楦鶕?jù)的學(xué)習(xí)的方法，都不過(guò)是“有意促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)材料的改造”的一種運(yùn)動(dòng)。我們隨后乃根據(jù)這個(gè)觀察點(diǎn)，闡發(fā)學(xué)習(xí)的方法與材料的主要原理（參看十三章至十四章）。

（第三部分）在第三部的討論里面，除偶然有所批評(píng)，藉以反證原理外，我們雖未明言，在實(shí)際上都是合于民本主義的標(biāo)準(zhǔn)，與這種標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)今社會(huì)生活里面的應(yīng)用。在后來(lái)幾章（十八章至二十三章）我們考慮現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)這種標(biāo)準(zhǔn)有種種的限制。我們由分析的結(jié)果，覺(jué)得所以有這種種限制，是由于一種誤解，以為經(jīng)驗(yàn)含有種種彼此劃分各自獨(dú)立的區(qū)域，或事業(yè)，各有他們自己的獨(dú)立的價(jià)值，材料，與方法，彼此互相牽制；如他們彼此都能各守各的界限，不相侵越，就能在教育上構(gòu)成一種“均平的勢(shì)力”。我們又進(jìn)而分析這種“牽強(qiáng)劃分”后面所伏的種種臆斷。由這種分析的結(jié)果，我們知道，在實(shí)際方面，這種牽強(qiáng)劃分的原因，是在乎社會(huì)里面有多少截然劃分的階級(jí)與群體，——換句話說(shuō)，就是在乎阻礙圓滿的與伸縮自如的社會(huì)交際與社會(huì)中人彼此相互的影響。我們又知道，在社會(huì)上有這種隔離孤立的現(xiàn)象，他在理智方面的表述，就在種種二元論，或相反的說(shuō)法，——例如勞動(dòng)與閑暇的相反，實(shí)用的活動(dòng)與理智的活動(dòng)彼此相反，人與自然的相反，個(gè)性與聯(lián)合生活的相反，修養(yǎng)與職業(yè)的相反。我們又在這一部分的討論里面，知道這些爭(zhēng)點(diǎn)在古典的哲學(xué)里面也有他們相符的表述；這種相符的表述就包含哲學(xué)的主要問(wèn)題，——例如心（或精神）與物的問(wèn)題，身與心的問(wèn)題，心與物界的問(wèn)題，個(gè)人與他人發(fā)生關(guān)系的問(wèn)題，以及其他等等。我們又知道在這種種劃分的后面伏有一個(gè)基本的臆斷，這種臆斷主張“心”與“含有物質(zhì)狀況，身體器官，物料應(yīng)用，與自然實(shí)物的活動(dòng)”，彼此是截然隔離，不相聯(lián)貫的。我們?cè)诮Y(jié)論乃指出有一種哲學(xué)，承認(rèn)心的根源，心的位置，與心的功用，都是在制御環(huán)境的活動(dòng)里面，不是由外鑠的。這樣討論一番，我們好像繞完了一個(gè)循環(huán)的道路，又回到本書(shū)第一部分的種種概念；例如人類(lèi)的沖動(dòng)本能與自然界的勢(shì)力，就生物學(xué)上講，是彼此聯(lián)貫的；“心”的發(fā)展是要倚賴人們參與具有共同目的的共同活動(dòng)；人因在社會(huì)里面應(yīng)用物質(zhì)的環(huán)境，才受這種環(huán)境的影響；向前進(jìn)步發(fā)展的社會(huì)，須能利用個(gè)人在欲望與思想方面的變異；方法與材料本是聯(lián)絡(luò)一貫的；目的與手段也是繼續(xù)貫穿的；承認(rèn)“心”是覺(jué)得并實(shí)地測(cè)驗(yàn)行為意義的思想作用。這些概念，與把智力視為“利用動(dòng)作，有意改造經(jīng)驗(yàn)材料”的哲學(xué)，彼此是相合的。這些概念，與上面所說(shuō)的任何二元論的哲學(xué)，彼此是不相合的。

（二）哲學(xué)的性質(zhì)　上面是評(píng)述本章以前所討論的要點(diǎn)。我們隨后要把這些要點(diǎn)所蘊(yùn)蓄的哲學(xué)觀念，提出來(lái)，顯示出來(lái)。我們雖未曾界說(shuō)哲學(xué)，但卻已將哲學(xué)所對(duì)付的種種問(wèn)題討論一番，在實(shí)際上已把哲學(xué)描述了，不過(guò)未曾明言罷了；我們也已經(jīng)指出，這些問(wèn)題的根源，是由于社會(huì)生活的沖突與困難。這些問(wèn)題是什么呢？例如心與物的關(guān)系；身體與靈魂的關(guān)系；人類(lèi)與自然的關(guān)系；個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；理論與作為的關(guān)系（或知與行的關(guān)系）。表述這些問(wèn)題的哲學(xué)系統(tǒng)，都是記載同時(shí)社會(huì)實(shí)際的情形與困難。這些哲學(xué)系統(tǒng)，把種種事實(shí)顯示出來(lái)，使人覺(jué)得他們的內(nèi)容：例如人們根據(jù)當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于自然有何思想，對(duì)于他們自己有何思想，對(duì)于他們以為能夠包括以上二者或制統(tǒng)以上二者的“實(shí)在”，有何思想。

于是果如我們所期望，普通曾經(jīng)用來(lái)界說(shuō)哲學(xué)的種種法子，都隱含關(guān)于材料與方法的某種“全備性質(zhì)”，“普遍性質(zhì)”，與“終極性質(zhì)”。關(guān)系材料方面，哲學(xué)是要“包含一切”的企圖，——就是把物界與人生的種種詳細(xì)事項(xiàng)，搜集起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)單一的概括的“全體”。這個(gè)全體或是“統(tǒng)一性”；或如二元的哲學(xué)系統(tǒng)所為，把這些多數(shù)的詳細(xì)事項(xiàng)，縮成少數(shù)的終極原理。在哲學(xué)家的態(tài)度與容納他們的結(jié)論的人的態(tài)度方面，他們總想竭力獲得一種統(tǒng)一的，一致的，與完全的經(jīng)驗(yàn)觀。這種趨向就是“哲學(xué)”這個(gè)名詞所表現(xiàn)的意義，——英文原文，哲學(xué)的意義是“愛(ài)智”。任何時(shí)候，如所有的哲學(xué)是真正的哲學(xué)，他總是要造成有影響于人生行為的智慧。我們?cè)嚳赐鸥髋烧軐W(xué)，幾乎無(wú)一不是有組織的生活途徑；那些信從他們主義的人，也都信守某種顯異的行為法式。試看中世紀(jì)時(shí)候，哲學(xué)與羅馬教堂的神學(xué)，彼此有密切的關(guān)聯(lián)；哲學(xué)與宗教的興趣也常有關(guān)聯(lián)；當(dāng)國(guó)勢(shì)危急之秋，哲學(xué)與政治的奮斗也有關(guān)聯(lián)。

哲學(xué)與人生觀有如此直接的與密切的關(guān)聯(lián)，顯然使他特異于科學(xué)?？茖W(xué)的特殊事實(shí)與律令，顯然也有影響于行為。這些事實(shí)與律令能暗示應(yīng)做與不應(yīng)做的事物，并給人實(shí)行的方策。如科學(xué)所指示的，不僅報(bào)告所發(fā)現(xiàn)關(guān)于物界的特殊事實(shí)，乃對(duì)于物界的一種“普通的態(tài)度”（與要做的特別事物有別），這個(gè)時(shí)候，科學(xué)就歸入哲學(xué)的范圍了。因?yàn)榛镜膬A向，并非對(duì)于特殊事物的態(tài)度，也不是對(duì)于所知事物聚集體的態(tài)度，乃是對(duì)于“主持行為的考慮”的態(tài)度。

因此我們不能僅就材料方面界說(shuō)哲學(xué)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們?nèi)缫獩Q定種種概念的界說(shuō)，如“普遍性質(zhì)”，“全備性質(zhì)”與“終極性質(zhì)”的界說(shuō)，最容易從這些名詞所隱示的對(duì)于物界的傾向方面獲得。無(wú)論就任何字面與數(shù)量的意義講，這些名詞都不能用于知識(shí)的材料，因?yàn)樵谥R(shí)材料里面，所謂“全備性質(zhì)”與“最終性質(zhì)”都說(shuō)不到。經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)是向前繼續(xù)進(jìn)行的，時(shí)在變化的歷程，不許有所謂“全備性質(zhì)”與“最終性質(zhì)”。這些名詞用于科學(xué)，卻不像用于哲學(xué)方面那樣嚴(yán)格，因?yàn)槲覀內(nèi)缫獙こ鲫P(guān)于物界的種種事實(shí)，顯然要向數(shù)學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)，人類(lèi)學(xué)，歷史等等里面尋覓，并不向哲學(xué)里面尋覓。關(guān)于物界方面，什么概括作用是可得保持的，這些概括作用到底是那幾個(gè)可以特別指出的：這都是科學(xué)回答的問(wèn)題。但是我們?nèi)鐔?wèn)：科學(xué)的種種發(fā)現(xiàn)，要求我們對(duì)于物界應(yīng)有何種動(dòng)作的傾向；我們便提出哲學(xué)的問(wèn)題了。

由這個(gè)觀察點(diǎn)看去，所謂“全備性質(zhì)”，他的意思不是指徒勞無(wú)功的把數(shù)量匯加起來(lái)，欲藉此求得所謂全備。他的意思是指我們對(duì)于所發(fā)生的多數(shù)的事項(xiàng)，有一種前后一致的對(duì)付的形式。前后一致，也不是呆照字義說(shuō)的雷同；因?yàn)橥坏氖聦?shí)不能發(fā)生兩次，完全重復(fù)反動(dòng)的作用，也含有措施不盡適當(dāng)?shù)牡胤?。“全備性質(zhì)”是說(shuō)“繼續(xù)性質(zhì)”，——把從前的動(dòng)作習(xí)慣承續(xù)下來(lái)，更加上必需的重新適應(yīng)，使他富有生氣，向前生長(zhǎng)。這個(gè)名詞的意義，并不是說(shuō)我們有一種現(xiàn)成的完全的動(dòng)作計(jì)劃，是說(shuō)在許多歧異的動(dòng)作里面，維持一種均衡，使許多動(dòng)作彼此互相補(bǔ)助，彼此互增他們的意義。無(wú)論何人，只要他能虛心，能銳感新的感覺(jué)，又肯集中精神，擔(dān)負(fù)聯(lián)貫這些新的感覺(jué)的責(zé)任，在這個(gè)范圍里面，他就有了哲學(xué)的態(tài)度了。哲學(xué)有一個(gè)最通用的意義，就是對(duì)于困難與損失有鎮(zhèn)靜與堅(jiān)忍的精神；甚至有人以為哲學(xué)是能忍苦不怨的能力。這個(gè)意義，與其說(shuō)是普通哲學(xué)的德性，不如說(shuō)是斯托噶克（Stoic）派的哲學(xué)的貢獻(xiàn)。但是只要這個(gè)意義能暗示哲學(xué)的“全備特性”是“學(xué)習(xí)的能力”，或能從不愉快的經(jīng)驗(yàn)里面抽出意義來(lái)，并能憑藉所學(xué)習(xí)的，增加再行學(xué)習(xí)的能力，那末無(wú)論他是在何種計(jì)劃里面，都是可取的。相類(lèi)的解釋?zhuān)部捎糜谡軐W(xué)的“普遍性質(zhì)”與“終極性質(zhì)”。呆板字面的意義講，這兩個(gè)名詞乃是荒唐的遁辭；乃表示癩狂的態(tài)度。但是所謂最終性質(zhì)，他的意思并不是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)已終止了，經(jīng)驗(yàn)已竭盡了。乃是明澈事物的更深一層的意義，——不作表面的研究，乃更進(jìn)一層，尋出事物的關(guān)聯(lián)，固守勿失。我們說(shuō)哲學(xué)的態(tài)度是普遍的，也是這個(gè)意思：哲學(xué)的態(tài)度不把事物隔離獨(dú)立起來(lái)看；乃要想法尋出一個(gè)行為的前后關(guān)聯(lián)，——這個(gè)行為所以有意義，就是這種關(guān)聯(lián)所構(gòu)成。

我們現(xiàn)在把哲學(xué)與思想聯(lián)起來(lái)講，以示別于知識(shí)，這樣講法，很有裨益。知識(shí)，——有根據(jù)的知識(shí)，——乃是科學(xué)；他所代表的對(duì)象，是已經(jīng)根據(jù)理性決定的，已經(jīng)根據(jù)理性整理的，已經(jīng)根據(jù)理性安排的。至于思想，乃是向前參證的我們所以發(fā)生思想，是由于有未決定的事情；思想的目的是在克服紛擾。哲學(xué)即是已知的事物對(duì)于我們所要求的思想作用，——即是已知的事物所要求的對(duì)付的態(tài)度。哲學(xué)即是可能事物的“意象”，不是已成事實(shí)的紀(jì)載。因此他是假設(shè)的，與其他思想作用一樣。他提示我們應(yīng)要去做的事物，——應(yīng)要嘗試的事物。他的價(jià)值不在供給我們以實(shí)際的解決（這是必由實(shí)行才能成功的），乃在界說(shuō)困難，暗示應(yīng)付的方法。哲學(xué)差不多可以說(shuō)是“已有意識(shí)的”思想，——這種思想已把他在經(jīng)驗(yàn)里面所占的位置，所有的功用與價(jià)值，成了普遍化。

再講得明確些，我們所以需要“全備的”態(tài)度，因?yàn)樵谌松S多沖突的興趣里面，我們?cè)趧?dòng)作方面，有使得他們成為“全體”的需要。有的興趣是僅屬表面浮泛的，這種興趣彼此很易相混；或有的興趣還未有充分的組織，彼此未至沖突的地步：在這種地方，哲學(xué)的需要，還看不出。但是譬如科學(xué)的興趣與宗教的興趣發(fā)生沖突；又如經(jīng)濟(jì)的興趣與科學(xué)的或美術(shù)的興趣發(fā)生沖突；又如對(duì)于秩序的頑固的拘守，與求得自由的進(jìn)步的興趣對(duì)抗；又如制度主義與個(gè)性搏戰(zhàn)：在這種時(shí)候，我們便有一種刺戟，要發(fā)現(xiàn)某種更能包含一切的觀察點(diǎn)，由此可把許多歧異的方面聯(lián)合起來(lái)，由此可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的“一致性質(zhì)”，或“繼續(xù)性質(zhì)”。上面所舉的那些沖突，如僅發(fā)生于少數(shù)的個(gè)人，個(gè)人常能替他自己調(diào)和；在這種地方，種種目的互相爭(zhēng)勝的區(qū)域還有限，一個(gè)人能替自己大略的調(diào)和排解一下。這種各自私造的哲學(xué)，是真切的，而且常是適當(dāng)?shù)?。但是這種哲學(xué)不能有構(gòu)成哲學(xué)系統(tǒng)的結(jié)果。哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)生，是在關(guān)于行為的種種理想彼此互異的要求，已有影響于全體社會(huì)的時(shí)候，并對(duì)于改造有普遍需要的時(shí)候。

以上所說(shuō)關(guān)于哲學(xué)的幾個(gè)特性，能解釋常常有人用以反對(duì)哲學(xué)的口實(shí)；例如有人常怪哲學(xué)不過(guò)是個(gè)人的冥想；關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題常聚訟紛紜，莫衷一是；又常怪哲學(xué)所研究的問(wèn)題，似乎差不多是關(guān)于一樣的問(wèn)題，不過(guò)各問(wèn)題的敘述彼此差異而已。這幾件事實(shí)多少能表出歷史的哲學(xué)所有的特性，這是無(wú)疑的。但是與其把這幾事歸咎于哲學(xué)，不如把這幾件事歸咎于人性，甚至不如歸咎于人性所在的世界。人生既有許多真正的疑難，哲學(xué)必然要回映那個(gè)疑難。人們對(duì)于困難的原因既有種種診斷的方法，既有對(duì)付困難的種種建議；換句話說(shuō)，種種興趣的沖突既有多少包含于人類(lèi)的種種階級(jí)，世上必然有許多歧異的互相爭(zhēng)勝的哲學(xué)。關(guān)于已經(jīng)發(fā)生的事情，如要使人有一致的意見(jiàn)，如要免去疑難，只要舉出充足的證明就夠了。這種事情的本身已是確定的了，但是在一種復(fù)雜的境地里面，怎樣做才是適宜，我們便免不了討論了，因?yàn)檫@件事情的本身還是未確定的。我們不能期望養(yǎng)尊處優(yōu)的治人的階級(jí)，有困苦渡日的人所有的同樣的人生哲學(xué)。假使占有的階級(jí)與被占的階級(jí)，對(duì)于世界都有了相同的基本的態(tài)度，那末哲學(xué)上的爭(zhēng)論不是無(wú)誠(chéng)意的，便是玩意兒了。一種工業(yè)的社會(huì)，對(duì)于做生意與經(jīng)商有主動(dòng)的興趣，他們關(guān)于人生的需要與可能性的見(jiàn)解，往往與具有高等美術(shù)文化而很少憑藉器械以利用自然富源的人民彼此不同。一個(gè)具有“頗能繼續(xù)不斷的歷史”的社會(huì)群體，精神上對(duì)于危迫時(shí)勢(shì)的反應(yīng)，與已經(jīng)受過(guò)“社會(huì)生命忽然中斷的驚怖”的社會(huì)，彼此也不相同。就是彼此有了同樣的研究資料，彼此對(duì)于這種資料所估量的價(jià)值，也彼此不同。而且非但彼此對(duì)于價(jià)值有不同的見(jiàn)解，因生活種類(lèi)的不同，附麗這種種生活的經(jīng)驗(yàn)也有種種的不同，于是就是同樣的研究資料，也被禁阻，不能呈現(xiàn)。至于哲學(xué)上似有許多相類(lèi)似的問(wèn)題，這也偏于形式，事實(shí)上并不盡然；所以形式上有許多類(lèi)似，因?yàn)橛腥税压湃说挠懻摚矛F(xiàn)時(shí)的疑難的名詞翻譯他。但是在某種基本的方面，確有同樣的人生的特別情形時(shí)常重現(xiàn)于世，其中帶有一些變換，這種變換只是由于社會(huì)關(guān)系的變遷（包括種種科學(xué)的發(fā)達(dá)）。

哲學(xué)的問(wèn)題所由發(fā)生，是因?yàn)樯鐣?huì)的實(shí)際方面有了傳播很廣的，多人覺(jué)得的，種種困難。這件事實(shí)所以隱而不顯，是因?yàn)檎軐W(xué)家成了一種特別階級(jí)；這種階級(jí)應(yīng)用專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)，與敘述直接困難的通常文字不同。但是一種哲學(xué)系統(tǒng)既有勢(shì)力之后，他與喚起社會(huì)改造的種種興趣的沖突，其中有關(guān)聯(lián)，也?？砂l(fā)現(xiàn)出來(lái)。在這一點(diǎn)，我們可以看出哲學(xué)與教育有密切的關(guān)聯(lián)。其實(shí)教育能給我們一個(gè)優(yōu)越的根據(jù)，由此可以明澈哲學(xué)的討論關(guān)于人生的關(guān)系，以示別僅有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的意義。僅研究哲學(xué)自身的學(xué)者，往往有一種危險(xiǎn)，把哲學(xué)視為這般多敏捷的或嚴(yán)正的關(guān)于理智的練習(xí)，——把哲學(xué)視為哲學(xué)家所說(shuō)的東西，以為僅與哲學(xué)家有關(guān)系。但是我們?nèi)魪恼軐W(xué)問(wèn)題所符合的心的態(tài)度方面，或從哲學(xué)問(wèn)題應(yīng)用于教育所致的差異的結(jié)果方面，研究哲學(xué)上的爭(zhēng)點(diǎn)，那末永不至抹煞哲學(xué)問(wèn)題所表述的“人生的情境”。如有一種哲學(xué)理論于教育的企圖毫無(wú)影響，這種理論必然是矯作的。這種教育的觀察點(diǎn)，能使我們會(huì)悟種種哲學(xué)問(wèn)題的源流與昌盛，能會(huì)悟人們對(duì)于這種問(wèn)題能有若何了解，能會(huì)悟容納或拒絕這種問(wèn)題在實(shí)際上有何差異。

我們?nèi)缒芮樵赴呀逃暈橐环N歷程，藉以養(yǎng)成對(duì)于自然與人類(lèi)伴侶的基本傾向（理智的與情緒的），哲學(xué)也可以界說(shuō)為“教育的普通理論”。除非哲學(xué)仍然是符號(hào)式的，——或僅在文字上用工夫，——或僅屬少數(shù)人情感的縱肆，或僅屬擅定的武斷，——那末哲學(xué)對(duì)于已往經(jīng)驗(yàn)的檢查，與種種價(jià)值的評(píng)列，必有影響于行為。公眾的激動(dòng)，宣傳，立法方面與行政方面的動(dòng)作，雖都有效于產(chǎn)生哲學(xué)所示為“良善的趣向”，但是必須有教育的能力，才能達(dá)到這層結(jié)果，——換句話說(shuō)，必須能改變?nèi)藗兊闹腔蹜B(tài)度與道德態(tài)度。而且這些方法就是最好的，也要因?yàn)橐患聦?shí)而減損他們的效果。這件事實(shí)就是：這些方法是用于習(xí)慣大半已經(jīng)固定的成人。至于青年的教育，就有更好的更自由的效用了。但是再?gòu)呐砸环矫嬷v，學(xué)校教育的目的與方法，倘若不用遠(yuǎn)大的眼光與同情的態(tài)度，研究他在現(xiàn)代生活里面所占的位置，如哲學(xué)方面所從事研究的一樣，因此使得他的目的與方法，格外有精神，那末這種學(xué)校教育也容易成為呆照陳法的事情。

“實(shí)證的科學(xué)”常能完全包含社會(huì)所要達(dá)到的種種目的。如離開(kāi)這種種目的，無(wú)論社會(huì)要把科學(xué)的發(fā)現(xiàn)用來(lái)醫(yī)病，或用來(lái)傳播疾??；無(wú)論是用來(lái)維持生活，或用來(lái)造軍器以戕害生活：這都可以任意做的事，科學(xué)都不加軒輊于其間。如果社會(huì)決定選擇了這種種目的里面一個(gè)目的，科學(xué)就示以成就這種目的的途徑。哲學(xué)就不然，哲學(xué)乃有兩重職務(wù)：一方面要根據(jù)現(xiàn)在的科學(xué)狀況，評(píng)判現(xiàn)有的目的，指出因?yàn)橛辛藨{藉科學(xué)得來(lái)新的利用以后已經(jīng)廢棄的價(jià)值，指示有的價(jià)值不過(guò)是情感的作用，實(shí)無(wú)實(shí)現(xiàn)的方法；一方面又要解釋特別科學(xué)的結(jié)果對(duì)于將來(lái)的社會(huì)事業(yè)的關(guān)系，要這兩方面的職務(wù)都有成績(jī)，倘無(wú)與之相應(yīng)的“指示孰應(yīng)做孰不應(yīng)做的”教育計(jì)劃，乃是不可能的事。因?yàn)檎軐W(xué)理論并沒(méi)有魔術(shù)可把他在理智上構(gòu)成的種種價(jià)值，立刻實(shí)現(xiàn)。在機(jī)械的藝術(shù)方面，科學(xué)已是種種方法，藉以制御事物，利用事物勢(shì)力，以達(dá)到所認(rèn)識(shí)的目的。憑藉教育的藝術(shù)，哲學(xué)也可發(fā)生種種方法，藉以根據(jù)嚴(yán)正的有思想的人生概念，運(yùn)用人類(lèi)的能力。教育好像是實(shí)驗(yàn)室，在這里面，哲學(xué)的種種理論成為具體的，并因此經(jīng)過(guò)一番測(cè)驗(yàn)。

歐洲的哲學(xué)，是發(fā)源于教育問(wèn)題的直接壓迫（在雅典人方面），這件事實(shí)很有暗示我們的功用。希臘人在小亞細(xì)亞與意大利所闡發(fā)的較早的哲學(xué)史，關(guān)于他所研究的題旨范圍方面，與其說(shuō)是依據(jù)今日解釋的哲學(xué)，無(wú)寧說(shuō)是科學(xué)史的一章。他所論的是自然，冥想事物是怎樣造成的，又是怎樣變化的。到了后來(lái)，有一派旅行的教師，稱(chēng)為“哲人”（sophists），才把這些自然哲學(xué)家的結(jié)果與方法，實(shí)用于人的行為上面。

這一班“哲人”，——?dú)W洲最先以教人為專(zhuān)業(yè)的教育家，——把德性，政治方術(shù)，與城市及家事的管理法，教授青年，這個(gè)時(shí)候，哲學(xué)才開(kāi)始研究個(gè)人與宇宙的關(guān)系，個(gè)人與某種概括的階級(jí)或某種團(tuán)體的關(guān)系；才開(kāi)始研究人與自然的關(guān)系，傳說(shuō)與回想的關(guān)系，知識(shí)與動(dòng)作的關(guān)系。他們所研究的問(wèn)題，類(lèi)如下面所述的種種。他們問(wèn)：德性（任何事業(yè)里面眾所承認(rèn)的美善）能否被人學(xué)習(xí)？什么是學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)是與知識(shí)相關(guān)的。然而什么是知識(shí)？知識(shí)是怎樣獲得的？還是由于感官呢？還是由于做個(gè)學(xué)徒，從事某種工作呢？還是由于已經(jīng)經(jīng)過(guò)初步邏輯訓(xùn)練的“理性”呢？學(xué)習(xí)既是將要知識(shí)，他包含由“無(wú)知”到“智慧”的一條路徑，由“缺乏”到“圓滿”的一條路徑，由“缺點(diǎn)”到“完全”的一條路徑，由“無(wú)”到“有”的一條路徑，這種過(guò)渡怎樣可能？變化，變成，發(fā)展，是否真正可能？倘若可能，怎樣才可能？假使這些問(wèn)題都回答了，教授，知識(shí)，與德性又有什么關(guān)系？

因?yàn)榈滦约蕊@然須附麗于動(dòng)作，于是這個(gè)最后問(wèn)題又引出理性與動(dòng)作，理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。于是乃引出下述的種種問(wèn)題。“能知”——理性的活動(dòng)，——是否人的最高尚的特性？純粹理智的活動(dòng)，是否一切美善里面最高的；鄉(xiāng)鄰和睦與公民生活的種種德性與純粹理智的活動(dòng)比較是否居于次要的地位？或從反面說(shuō)，徒自夸張的理智的知識(shí)，是否不過(guò)虛空的文飾，徒然敗壞品性，徒然破壞人類(lèi)的社會(huì)生活的團(tuán)結(jié)？我們要獲得唯一的真確的生活（所以是唯一真確的，因?yàn)槭俏ㄒ坏赖碌模?，是否要由服從社?huì)的習(xí)慣，養(yǎng)成這種服從的習(xí)慣？新教育是否良善公民的仇敵，因?yàn)樾陆逃O(shè)立競(jìng)勝的標(biāo)準(zhǔn)，與社會(huì)里已成立的沿傳習(xí)慣反抗？

經(jīng)過(guò)已往二三千年的時(shí)間，這種種問(wèn)題，漸與他們?cè)c教育有實(shí)際的關(guān)系，彼此脫離，人們僅討論這些問(wèn)題的本身了；換句話說(shuō)，人們都把這些問(wèn)題視為成為獨(dú)立一門(mén)學(xué)問(wèn)的哲學(xué)上的事情了。但是歐洲哲學(xué)思想的源流，確是開(kāi)始于教育程序的理論。這個(gè)事實(shí)乃是哲學(xué)與教育有密切關(guān)聯(lián)的明證。“教育哲學(xué)”并非把現(xiàn)成的觀念，由外面用到根源與作用基本不同的實(shí)踐的事項(xiàng)：教育哲學(xué)是根據(jù)同時(shí)社會(huì)生活的困難，顯明的表述養(yǎng)成正當(dāng)?shù)摹熬窳?xí)慣”與“道德習(xí)慣”的種種問(wèn)題。所以哲學(xué)的最鞭辟近里的界說(shuō)，就是把哲學(xué)視為最普通方面的教育理論。

所以哲學(xué)，教育，社會(huì)理想與方法的改造，是同時(shí)相倚并進(jìn)的。倘若現(xiàn)在特別需要教育的改造。倘若這種需要使得我們不得不急切的改造沿傳的哲學(xué)系統(tǒng)的基本觀念，這是因?yàn)樽杂辛丝茖W(xué)進(jìn)步，工業(yè)革命，與民本主義發(fā)達(dá)以后，社會(huì)也隨之有徹底的改變。有了這種實(shí)際的變化，自必要求教育的改造以應(yīng)他的需要，自必使人要問(wèn)什么觀念與理想含在這種社會(huì)的變化里面；自必使人要問(wèn)，這樣一來(lái)，我們對(duì)于舊的不同的文化所承襲下來(lái)的觀念與理想，應(yīng)有什么改正。

我在本書(shū)的全部分偶然討論到，在前幾章里面顯然討論到的種種問(wèn)題，都是關(guān)于心與身的關(guān)系，理論與實(shí)踐的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等等。我們?cè)诮Y(jié)束的兩章里面，再把前面的討論，先就知識(shí)的哲學(xué)方面，總括考慮一番，然后再就道德的哲學(xué)方面，總括考慮一番。

撮要　我們?cè)诒菊孪劝亚懊娴挠懻撛u(píng)述一番，藉以顯示其中所含關(guān)于哲學(xué)的爭(zhēng)點(diǎn)。經(jīng)此評(píng)述之后，我們把哲學(xué)界說(shuō)為“廣義的教育學(xué)說(shuō)”。我們說(shuō)哲學(xué)是思想的一種形式，這個(gè)形式與其他思想一樣，也是發(fā)源于經(jīng)驗(yàn)材料里面有疑難的事情；他的目的是要決定這個(gè)疑難的性質(zhì)，由此構(gòu)成“假設(shè)”，備用“動(dòng)作”來(lái)測(cè)驗(yàn)他的價(jià)值。哲學(xué)的思想所以獨(dú)異于尋常思想的地方，在乎他所對(duì)付的種種疑難，是發(fā)現(xiàn)于流傳很廣的社會(huì)的情況與目的；在這種狀況與目的里面，種種已有組織的興趣與種種制度的要求，發(fā)生沖突。要使得各種反抗的趣向，彼此能和諧的重新適應(yīng)，其唯一的方法必由于改變情緒的與理智的傾向。這樣看來(lái)，哲學(xué)乃是顯明的表述人生的種種興趣，建議種種觀察點(diǎn)與方法，由此使種種興趣可以更有均勢(shì)。因?yàn)榻逃仁且环N歷程，由此可以成就所需要的改造，并不是僅屬一種假設(shè)，表示所欲成的事情；所以我們經(jīng)此考慮的結(jié)果，以為把哲學(xué)視為“由審慎經(jīng)營(yíng)而措諸實(shí)行的教育學(xué)說(shuō)”的說(shuō)法是很適當(dāng)?shù)摹?