（一）目的的性質　在前幾章里面，我們關于教育的討論里面，實際上對于民本主義的社會的教育要領已把所應有的結果預示我們。因為依前幾章所講，教育的目的是要使個人能夠繼續(xù)他的教育，——換句話說，學習的目的與酬報，即是使人能繼續(xù)不斷的向前生長。但是如要使得這個觀念適用于一個社會里面的全體分子，必須在這社會里面人與人的交際是有相互的影響，必須這個社會的利益，都能平等分配于全體分子，由此使各人都得有廣闊的刺戟，藉以改造社會的的習慣與制度。而這種社會，即是民本主義的社會。這樣看來，我們如要尋覓教育的目的，不是要在教育歷程以外，去尋覓別的“目的”把教育做這個別的“目的”的附屬物。我們的教育觀念，不許我們這樣做。我們現(xiàn)在要討論的，是要把屬于教育歷程里面的教育目的，與由外面加入教育歷程的目的，比較一下，研究他們的異點何在，如果社會的關系不能平等的均衡，后一種的情形，必要出現(xiàn)。為什么呢？因為在這種社會里面，有幾部分的人的目的，是由別人的指揮決定的；他們的目的，并不是由于他們自己的經驗得來的；他們的有名無實的目的，并非真是他們自己的目的，不過是徒供別人利用的手段而已。

我們的第一問題，是要界說“屬于活動里面的目的”的性質，以示別于由外面加入這個活動的目的。我們要明白這個界說，可以先把“影響”與“結局”對比一下。任何勢力的表現(xiàn)，都有影響。譬如有風向沙漠上的沙上吹過，沙粒的位置便要改變。這就是一個“影響”，但并不是“結局”。為什么呢？因為在這個影響里面，并沒有什么東西完成在前的事情。沙粒位置的改變，不過是空間的重新分配。沙粒位置已變，與未變情形大致不相上下。因為這個緣故，在這種事情里面，并沒有一種根據(jù)，藉以選擇前面的情形，作為起點，又選擇一種后來的情形，作為結局，又把居間的情形，作為改造與實現(xiàn)所經過的歷程。

現(xiàn)在試舉蜜蜂的活動作一個例，與上面被風吹動的沙粒位置的改變，對比研究一番。蜜蜂動作的影響，可以稱為“結局”，這并不是說蜜蜂能從事規(guī)劃，或有意識的要這樣做，是說這種影響的確是已經在前的事情的終點，或完成。蜜蜂采集花粉，制造蜜蠟，建筑蜂窩，這個時候，每一步的動作，都是為其次的動作作準備。蜂窩建成之后，蜂皇就在這里面生卵；卵生了出來，他就把卵蜜藏起來，常去抱他，使他常有相當?shù)臏囟?。小蜜蜂從卵中誕生之后，老蜜蜂就喂飼小蜜蜂，直至他們能夠自己照顧自己而后已。我們對于這種事實，很是見慣的，所以忽略他，以為生命與本能，總是一種不可思議的事，存了這種態(tài)度，也不加以研究。殊不知這種事情確有他的重要特性：每一步動作的時間的位置與秩序，都有重要的意義；在前的事引出在后的事，在后的事又利用所得的事物，應其他時期的需要，直至到了結局而后已；這個結局好像是完成前面所做的事。

因為目的常與影響相聯(lián)的，我們要解決目的問題，第一件須注意的事，就是我們所指的工作是否真正的聯(lián)貫一致？或這個工作是否不過一串堆積的動作先作一件事，后作別件事，彼此無聯(lián)貫的關系？如果學生的每一動作，都不過是出于教師的指揮，學生動作的唯一秩序，不過是教師指定的什么功課，由教師指揮他怎樣做法，有了這種情形，還高談什么教育的目的，便是胡說。如果縱任學生亂碰，托辭要使得學生能“自發(fā)的表現(xiàn)自我”（spontaneous self-expression），這種情形也是教育目的的致命傷。目的所含的意義，是指有秩序的活動；所以有前后貫穿的秩序，是在乎要積極的完成一種歷程。如我們的活動，須經過一段時間，經過這一段時間的時候，有漸積的發(fā)展，這個活動的目的，就是我們對于他的結局，或可能的終點，有預見之明。倘使蜜蜂能預料他們活動的結果，倘使蜜蜂能在想象上預見他們活動的結局，那末蜜蜂便有了目的所應有的最重要的原素。這樣看來，在教育方面，或在其他任何事業(yè)方面，如所做的事情，不許做的人對于影響有預見之明，不能使人事前注意可得的結果，有了這種情形，我們還高談什么目的，簡直是胡鬧。

我們有了這種“預見結局”的目的，這種目的就能指導我們的活動；這種目的不是僅使我們存袖手旁觀的態(tài)度，這種目的能使我們采用相當?shù)牟襟E，達到這個結局。這種先見之明，有三個功用。他的第一功用，能使我們謹慎觀察現(xiàn)有的情形，尋出可以用來達到這個結局的方法，發(fā)現(xiàn)進行中的障礙。他的第二功用，能使我們于應用方法的時候，知先后緩急的秩序。他使我們易有經濟的選擇與安排。他的第三功用，能使我們對于數(shù)種可能的實行方針，決定選擇最適當?shù)姆结?。如我們能夠預料這樣做去，能有什么結果，或那樣做去，能有什么結果，我們便能夠比較這兩條路的價值；我們便能夠判斷那一條路更為相宜。譬如我們曉得停滯的水要生蚊蟲，又曉得蚊蟲是要傳播疾病，那末我們如不愿有那個預料的影響，就能想法去排除他。我們預料影響，不是僅欲因此增加知識的旁觀者，卻是與這個影響有關系的人，所以我們是“產生這個影響的歷程”的參與者。我們是在居間干涉，為的是要發(fā)生這個影響，或那個影響。

以上所講的三個功用，彼此自然有密切的關聯(lián)。我們必須謹慎的察看現(xiàn)在的情形，才能明確的預見將來的影響；將來影響的重要，也供給觀察的動。我們的觀察愈適當，我們所見到的情形與障礙，愈有更多的變異，于是可以選用的更換方法也愈多。反轉來看，我們對于當前的情境，如能看出愈多的可能的方針，我們所選擇的活動也愈有意義，我們對于這種活動，也愈有操縱自如的能力。如我們只想到一個單獨的結果，心里便不想到別的什么東西；附于這個動作的意義也就有限。我們在這種情形里面，只直向鵠的做去。有的時候，這種狹隘的途徑，也許有他的功效。但是我們一碰著不測的困難，可得利用的補救方法，便也有限；倘先對此事作廣闊的觀察研究，然后選擇這同一的動作，就是遇著困難，補救的方法，也就比較的多了。若是不然，我們遇著不測的困難，便不能敏捷的使我們重新適應于新的情境。

我們綜括上面的研究，所得的結論就是：有目的的動作即是聰明的動作。能預見動作的終點，就是能有一種根據(jù)，由此觀察選擇處理我們的對象與我們自己的能力要做到這幾件事，就是要用心，——因為所謂心，就是有意的有目的的活動；我們所以能主宰這種活動，是由于懂得種種事實與各種事實的彼此關系。要用心做事，就是要預先看出將來的可能的結果；要有一種計劃，用來造成這種結果；要注意可以使得這個計劃實行的方法，要注意進行的時候有什么困難，——換句話說，倘真有心做事，不是僅有含糊的空愿，須有一種顧到實行方法與障礙的計劃。心是一種能力，能把現(xiàn)有的情形參照將來的結果，又能把將來的結果參照現(xiàn)有的情形，有這種種特性，就是等于要有目的。一個人所以是笨的，盲目的，或不聰明的，全是因為他對于所做的事，并不曉得可能的結果是什么。一個人僅有不完全的聰明，如果對于他自己動作的結果，含糊猜度一下，便滿足不再有相當?shù)目紤]，不過任自己運氣去亂碰，或他所定的計劃，并非根據(jù)于實際情形的研究（包括他自己的能力）。這種比較的“放心”，是用我們的感情，度量將來要發(fā)生的事情。我們若要能完全的明白，那末定做事計劃的時候，須要“停著，留神看清楚，留心聽清楚”。

我們把有目的的動作，與明白的活動，視為一件事，很足以表明“有目的的動作”的價值，——很足以表明這種動作在經驗里面的功用。我們的動作有目的，就是有“意識”（conscious-ness）。“意識”是抽象的名詞，我們往往誤會，以為是指具體的東西。我們忘卻這個名詞是由形容詞“有意識的”（conscious）來的。說我們是“有意識的”，就是說我們覺得所為何事；“有意識的”所含的意義，是指我們活動里面有審慎的，觀察的，規(guī)劃的特性?！耙庾R”并不是一個人所有的什么東西，并不是一種冷眼旁觀一個人的境地的東西，也不是具有具體事物給與印象的東西；所謂“意識”，不過是一個名詞，表明活動“有目的”的性質；這種活動所以有目的，是因為這種活動的進行，是受目的的指導。反過來說，活動有目的，就是我們根據(jù)意義動作，不是像不能自主的機械；活動有目的，是我們有意做某種事情，以此存心為根據(jù)，了解其他事物的意義。

（二）良好目的的標準　我們現(xiàn)在可以把前面討論的結果，用來研究決定目的的標準。（1）我們所定的目的，須由現(xiàn)有的情形里面發(fā)展出來。我們須研究已在進行的事情，作為這個目的的根據(jù)；須研究所對付的情境有何憑藉，有何障礙，把這種研究所得，作為這個目的的根據(jù)。關于我們活動所應有的正當結局的種種理論，——即教育與道德的種種理論，——往往違背這個原則。這類理論所主張的結局，是在我們活動以外的；是與所對付的實際情境沒有關系的；是由活動以外的其他根據(jù)發(fā)生出來的。這樣一來，重要的問題是如何把我們的活動，用來達到外面供給的“結局”。他們以為這種外面供給的“結局”是我們應該去做的事情，無自己加以考慮之余地。無論在什么事情里面，這種“目的”都是要限制人的智慧；這種“目的”并非表現(xiàn)我們對于許多可能的結果里面，預見最善的結果，加以詳慎的觀察，然后決擇進行。這種“目的”所以要限制人的智慧，因為這種“目的”是現(xiàn)成的，須由外面的威權強迫人的智慧去做，所留與智慧自由去做的事，不過是選擇機械的方法罷了。

（2）照我們前面所說的話，好像所謂目的，在試行實現(xiàn)以前，就能完全構成。這個印象容易使人誤會，所以現(xiàn)在要略加說明。最初出現(xiàn)的目的，不過是一種預備實驗的大綱。我們須加以實行，才能測驗他的價值。倘若這個目的足以指導我們的活動，我們便別無所求，因為他的完全功用，就在事前立一個鵠的，引導我們的活動向前進行；有的時候，只要能給我們暗示，就夠了。但是我們依照目的實行的時候，往往發(fā)現(xiàn)從前所忽略的情況（這種情形，至少可在復雜的事情里面遇到）。這樣一來，我們就不得不修正原有的目的了；對于原有的目的，就不得不有所增損了。所以目的須能伸縮自如；須能改變以應新的情境。由外面加入活動歷程的“目的”是呆板的。這種“目的”既是由外面強迫加入的與所對付的實際情形，當然不能發(fā)生有效的關系。實行的時候，無論發(fā)生什么情形，總須呆板照這個外面插入的“目的”做去，既不能證實他，也不能推翻他，也不能改變他。這種的“目的”，只能使人固執(zhí)的做去。拘守這種“目的”的人，因為不能適應而失敗，他只怪環(huán)境不好，并不怪在這種情境里面，這個“目的”是不相宜的。殊不知正當目的的價值，就在乎我們能用目的來改變環(huán)境。目的是對付環(huán)境使生良好變化的方法。譬如一個農夫，如他對于現(xiàn)狀一味作被動的容納，并不加以改良，他的錯誤，與完全不顧泥土，氣候等等環(huán)境而定農事計劃的人，是一樣的大。教育上如用抽象的或由外面強行加入的目的，其中許多流弊里面，有一個就是這種目的在實施方面既不適用，就要胡亂遷就當前的環(huán)境。一個良好的目的，就是觀察學生經驗的現(xiàn)狀，作為根據(jù)，由此構成試驗的應付計劃，進行的時候，常把這個計劃放在眼前，但不是呆板的做去，遇有改變的必要，就改變計劃以應新情境的需要。簡括說一句，這個目的是實驗的性質，因為這個緣故，實行的時候，逐漸的測驗他的價值，這個目的也隨著這種實驗，時時刻刻的發(fā)展完善，不是一成不變的。

（3）我們所定的目的，必須能使活動自由。“目標”（end inview）這個名詞很有暗示我們的作用，因為他能使我們把某種歷程的終點或結果，放在心目中，作為指導。我們如要范圍我們的活動，其唯一的方法，須把這種活動所終結的對象，放在我們的眼前，——例如一個人放槍，他的目的就是他的槍對著放的鵠的。但是我們要記得，這個對象不過是一個記號，由于這個記號，我們的心能使所欲進行的活動，有所專注。嚴格說起來，放槍的鵠的不是“目標”，“要放中這個鵠的”，才是“目標”。放槍的人雖藉鵠的瞄準，但是瞄準的時候，也須看著手上所拿的槍。放槍的時候，心里想起的種種對象，都是用來指揮這個活動。例如一個人拿一把槍向著一個兔子瞄準；他這個時候所要做的事，是要把槍彈放得直；是某種活動。如果他所要的是這個兔子，這個免子也是他的活動里面一部分，不是與他的活動隔離孤立的；他是要吃這個兔子，或是要把這個兔子示人，證明他善于發(fā)槍，——他是要用這個免子有所作為。他心目中所要達到的“目的”，是利用這件東西的作為，不是與活動隔離孤立的東西。他的對象不過是他向前活動所要達到的“目的”的一個方面，——不過使得他的活動能夠勝利的繼續(xù)進行。這就是上面所說“能使活動自由”的意義。

上面所講的目標作用，是要實踐某種歷程，使得活動能夠繼續(xù)進行。與這種目標相對比的，有一種靜止性質的“目的”；這種“目的”是在活動以外強行加入的。拘守這種“目的”的人，把他看作固定的東西；把他視為要獲得，要據(jù)有的東西。一個人存了這個觀念，他把活動視為僅屬獲得其他事物所不可少的手段；以為活動的自身是沒有意義的，或是無關緊要的。依他看起來，把活動與“目的”比較，活動不過是必須的苦事；這種苦事，須要快快的經過，經過之后，才能達到唯一有價值的對象。換句話說，把目的視為活動以外的東西，便要使人把“手段”與“目的”牽強劃分：如把由活動里面生長出來的“目的”，作為指揮活動的計劃，這種“目的”既是“目的”，也是“手段”。我們所以有目的與手段的區(qū)別，不過是為便利起見。其實某一手段，在我們未做到以前，都是暫時的目的。第一目的，一經成功之后，又變成再行促進活動的手段。如他是指示我們所從事的活動的將來方向，這個時候，我們就把他稱為目的；如他是指示我們活動的現(xiàn)在方向，我們就把他稱為手段。如把目的與手段牽強劃分，便要依劃分的程度，也把活動的意義減少到這種程度，因此把活動變成苦工，一個人若得逃避，便要逃避，不愿去干。譬如一個農夫必須應用植物動物，藉以進行他的農事。他是否愛好這些動植物；還是不過把這些動植物視為手段，不得不用來獲得其他唯一覺得有趣味的東西；或彼或此，這個農夫的生活，當然要因此大不相同了。如果有前一種情形，就是他愛好這些動植物，那末他全部分的活動都有意義了；這個活動的每一個方面，都有他自己的價值。他進行的時候，在每一個時期，都有實現(xiàn)他的目的的經驗；至于最延展的一個目的，或即目標，不過是一種向前的遠望，使他的活動能夠圓滿的，自由的，繼續(xù)進行。因為如果他不向前望，很容易中途被阻。這樣看來，他的目的，不過是他動作的一個手段，與活動里面其他任何部分一樣。

（三）教育上之應用　教育的目的沒有什么特異之點；他與其他受指揮的事業(yè)是一樣的，教師好像上面所說的農夫，也有某種事情要做也有某種憑藉的事物用來做他的事情，也有某種困難障礙，他要想法排除。農夫所應付的環(huán)境，無論是障礙或是他所憑藉的事物，都有他們自己的構造與作用，獨立運行不管農夫的目的。例如種子發(fā)芽，雨水下落，日光照著，昆蟲吞食，四季變遷。農夫的目的，就是要利用這種種環(huán)境；使得他自己的活動與這種種環(huán)境的勢力，共同協(xié)作，不至相抗。倘若這個農夫不顧泥土，氣候，植物生長的特性等等，就規(guī)定一種農事目的，那便是笑話了。其實他的目的，不過是對于他的勢力與環(huán)境事物合作所生的結果，有預見之明；這種預見之明，是要用來指揮他的活動，一天一天的繼續(xù)前進。對于可能的結果既有先見之明，便使做的人要對于所要做的事的性質與方法，加以更謹慎的，更周到的觀察；便使做的人要想出一個進行的計劃，——要規(guī)定一種進行的秩序。

這個原理不但可用于農夫，就是教師與父母也是如此。如果教師或父母樹立他們“自己的”目的，作為兒童生長的適當計劃，這種行為的可笑，與農夫不管環(huán)境就立一個農業(yè)理想一樣。所謂目的，是說我們肯擔負責任去從事觀察，從事預料，從事安排進行一種事業(yè)所需要的事情，——無論農業(yè)或教育，都是如此。任何目的，只要能輔助我們觀察，選擇，規(guī)劃，使我們的活動時時刻刻順利進行，就是有價值的目的。如果這個目的阻礙個人自己的常識（如目的是由外面強行加入，或因威權而容納的，必至阻礙個人自己的常識），這個目的就是有害的。

我們要注意，教育的自身并沒有什么目的。只有人，父母，教師，才有目的；而他們所有的目的也不是“教育”這個名詞所表示的抽象觀念。因為這個緣故，他們的目的是有無窮的變異；隨差異的兒童而差異，隨兒童生長與教育經驗的發(fā)展而差異。就是能以文字表述的最合理的目的，倘若我們不知這并不是目的，不過是教者方面的暗示，暗示他怎樣注意，暗示他怎樣選擇，使他所遇的實際情形的種種勢力，能自由發(fā)展，不受阻礙，使他知道怎樣指導這種種勢力上適當?shù)耐緩?，那末就是這種目的，也是有害而無益的。有一位近代著作家曾經說過：“引這個兒童看史各得（Scott）的小說，不要看舊的史留斯（Sleuth）的故事；教這個女孩子縫紉；使約翰革除吵鬧的習慣；預備這一班學生研究醫(yī)科，——這種種事情，都是我們在教育的具體工作里面，實際所有的無數(shù)目的的幾個例子。”

我們現(xiàn)在把上面的那些條件記在心里，再把良好的教育目的所應具的幾個特性，敘述出來。（1）教育的目的須根據(jù)于個人的固有活動與需要（包括天賦本能與獲得的習慣）。我們前面講過的把教育看作“預備”的目的，是不顧個人現(xiàn)有的能力，反在某種遙遙無期的事業(yè)或責任里面，尋覓目的。大抵人們都有一種趨向，把成人所愛好的事情，立為教育的目的，至于青年的種種能力，一概置之不顧。此外還有一種趨向，就是喜用一律的目的，忽略個人的特別能力與需要，忘卻一切學問都是一個人在某時某地做的事情，并不是一律的。平心而論，成人的見識范圍較廣，用來觀察青年的能力與弱點，決定他們的程度，誠然有很大的價值。例如成人的藝術能力，可以表示兒童的某種傾向有何作用；倘若我們沒有成人在藝術方面的成功，我們就不能決定兒童所有的繪畫的，描摹的，模造的，染色的種種活動。又倘若我們沒有成人的語言，我們也看不出嬰兒時期亂嚷的沖動有何意味。但是把成人的成功，用作一種參考，藉以度量觀察兒童所做的事，這是一件事；把成人的成功，立為固定的目的，不顧受教育的人的具體活動，這是另一件大不相同的事。

（2）教育的目的須能翻成實行的方法，與受教育的人的活動，共同合作。這個目的須能暗示出一種環(huán)境使青年的能力，得以自由，得以組織。除非這個目的能使我們建設特別的進行程序，這種程序又能夠測驗這個目的的價值，能夠改正這個目的，能夠擴充這個目的，那末這個目的便是沒有價值的。這種目的不但不能助人教學，并且阻止教師應用尋常的判斷，考慮度量他所對付的情境。這種目的不過使人拘守固定的目的，其他事物，只要與這個固定的目標不合，一概排除不顧。每個呆板的目的，因為是要使人呆照他做，似乎對于實際的情形，用不著審慎的注意。因為無論如何總是要呆照他做去，注意那無所損益的詳細情形，有什么用處？

由外面強加的教育目的，這種惡習有很深的根據(jù)。教師由更高的當局，接受這種目的；而這些當局是根據(jù)當時社會的風氣，接受這種目的。做教師的人，又把這種目的強加于兒童。第一個結果，就使教師的智慧不能自由；他只許接受上面所規(guī)定的目的。很少教師能免去當權的指導員的牽制，教法指南的牽制，規(guī)定好的科目等等的牽制，使他的心與學生的心，與教材，不能發(fā)生密切的關系。這是對于教師經驗的不信任；這種不信任又反映于不信任學生的反應。學生所受的目的，是由于兩重或三重的強迫；學生依自己的經驗，自有他們覺得自然的目的，現(xiàn)在又受人教訓去服從那由外面強加的目的，覺得這兩種目的互相沖突，常常弄得糊里糊涂，不知所從。殊不知每個向前發(fā)展的經驗，都有他的固有的意義，除非我們認識這種民本主義的標準，我們便要受外面強加的目的所迷惑，弄得雜亂無章，毫無主見。

（3）教育家須防備所謂普通的與終極的目的。每一種活動，無論他是如何特別，他與別的事物，有無窮的關聯(lián)，就這一點說，這個活動誠然是普通的。只要這個普通的觀念，使我們更能注意這種種的關聯(lián)，這種普通的性質便很適當。但是“普通”兩字的意義，也有人以為是說“抽象”，是說與一切特別的關聯(lián)不相涉。而這種抽象的性質，就是遼遠不切實際的性質；這樣一來，又犯了我們所已說過的老毛病，就是把教授與學習，視為一種手段，預備與手段毫無關聯(lián)的目的。我們常說教育無時不是他自己的酬報；這就是說，除非我們在學習與訓練上有直接可貴的價值，這種學習與訓練便無教育的功用。一個真正普通的目的，能開拓我們的眼界，能使我們顧到更多的結果（即關聯(lián)）。這樣開拓眼界，這樣顧到更多的結果，就是能對于許多可用的手段，作更廣的更自由的觀察。譬如一個農夫，如果他能顧到更多互相影響的勢力，他當前可得憑藉的事物，便愈多變異可供他去選擇利用。他便能因此看出更多可以著手去做的地方；他便能因此看出更多可以用來達到他的目的的途徑。一個人對于他將來可能的成功，愈有圓滿的知覺，他目前的活動愈不至限于少數(shù)可以交換去取的方法。如果一個人對于結果與方法有充足的知識，他差不多可以隨處著手做去，使他自己的活動繼續(xù)不斷的進行，獲得良好的效果。

我們現(xiàn)在已可了解什么是普通的或概括的目的；這種目的的意義，不過是說我們對于現(xiàn)在活動所包括的范圍，能做廣闊的觀察。有了這種了解，以后請把現(xiàn)在教育理論上所流行的幾個較大的目的，討論一番，并研究這幾個較大的目的，能否使我們明白教者實際所要達到的，當前的，具體的，種種目的。我們于未研究以前，請先申明一個前提（其實由上面所說的話看去，這個前提已甚顯明），就是我們對于這種種目的，用不著選擇，也不必把他們視為是互相競爭的東西。我們在實際上有所作為的時候，我們在一個特殊的時間，雖必須選擇一個特殊的行為；但是無論有多少概括的目的，都可以同時存在而不必互相競爭，因為他們不過是對于同一的境地，用不同的看法。譬如一個人雖不能同時登上若干不同的山；但是登上各山的時候，各山山景彼此互相補足，并不現(xiàn)出不相容的，互相競爭的世界。現(xiàn)在請用稍微不同的說法，來說種種目的；一個目的的敘述，可以暗示某種問題與觀察；別一個目的的敘述，又暗示別的問題，又喚起別的觀察。所以我們所有的目的，愈普通愈好。一個敘述能注重別個敘述所忽略的地方。多數(shù)的假設，能助科學家搜討研究；多數(shù)敘述的目的，也能給與教師以相同的利益。

撮要　目的所表明的意義，是說我們把任何自然的歷程所發(fā)生的結果，納入意識的境界并用此作為根據(jù)，藉以決定現(xiàn)在的觀察與實行途徑的選擇。目的的含義，是說我們對于一種活動，已有理智的態(tài)度，不是暗中摸索，任意亂碰。我們在某種情境里面有所作為，依種種差異的途徑，能有許多可以交換的效果，我們對于這種效果，須有預見之明，然后把所預料的事情，指導我們的觀察與實驗。所謂目的，就是這種預見之明，與利用這種預見之明來指導觀察與實驗。這樣看來，一個真正的目的，與由外面強行加入活動歷程的目的，無一點不是相反的。由外面強行加入活動歷程的目的，是固定的，是呆板的；這種目的不能在一個情境里面喚起人的智慧作用，不過使人呆照外面的指揮命令，依樣畫葫蘆罷了。這種目的不能直接與現(xiàn)在的活動生關聯(lián)；這種目的是遼遠不切實際的，是與所用的手段毫無關系的。這種目的不但不能暗示一種更自由的，更均衡的活動，反而阻礙活動的進行。在教育方面，因為這種目的的流行，所以才有人注重把教育視為預備“遼遠將來”的觀念，使教師與學生的工作，都變成機械的奴隸的性質。