第十一講 印度佛教變?yōu)橹袊U學

一、七世紀中，中國佛教中起了兩個大運動，一個可說是古典主義的，一個可說是浪漫主義的。古典主義的代表是玄奘（死于六六四）。他“既遍謁眾師，備飧其說，詳考其義，各擅宗途，驗諸圣典，亦隱顯有異，莫知適從。乃誓游西方，以問所惑”。他的宗旨是回到印度去尋求最后的權威，來做中國佛教的標準，所以我們可以叫他做古典主義的代表。他冒了大險，出游十七年，中間在摩竭陀國的那爛陀寺留學五年。回國之后，在十九年中（六四五—六六三）譯出經論凡一千三百三十卷。唐太宗高宗都為他作序。不幸那時代的印度佛教已墮落到末期的煩瑣哲學與咒術宗教。玄奘帶回來的印度最新思想，乃是唯識的心理學與因明的論理學。這種心理學把心的官能和心的對象等分析作六百六十法，可算是煩瑣的極致了。中國人的思想習慣吃不下這一帖藥，中國的語言文字也不夠表現(xiàn)這種牛毛尖上的分析。雖有玄奘一派的提倡，雖有帝王的庇護，這個古典運動終歸失敗了。在中國思想上，這運動可算是不曾發(fā)生什么重大影響。

看慧立的《大慈恩寺三藏法師傳》。

看《瑜伽師地論》，看《百法明門論》，看窺基的《因明大疏》。

二、印度的古代咒術宗教本來早已充分吸收到大乘佛教里面了。大乘佛教盛時，咒術只成為佛教的一小部分。（看《法華經》的第二十六品。）大乘佛教的末路，秘密的咒術成為正宗，在中國叫做密宗，在日本叫做真言宗。真言即是咒語，即是陀羅尼（Dharani）。他們相信文字聲音都有不可思議的神力，一個字或一個字母各有宗教的意義。他們的宗教完全成了咒誦、祈禱、軌儀的宗教。八世紀中，三個印度和尚——善無畏、金剛智、不空——來中國提倡密宗，都得帝王的尊崇。但這個最下流的宗教，在當時雖然也曾盛行幾十年，究竟不能得著中國思想界的看重。九世紀以后，密教遂衰歇了。

看蔣維喬譯《中國佛教史》卷二，頁七四—八八。

三、這兩個運動（唯識與密教）其實只是一個運動，密教即是唯識玄學的產兒，唯識只是密教的門面幌子。古典主義的運動要直接回到印度，而印度給了我們這兩件最新又最下流的法寶。幸而這個中華民族血管里還有一點抵抗力，這兩件法寶都沒有發(fā)生多大效力。

四、這時候，中國已另起了一個浪漫的大運動，使中國佛教起一個內部大革命。這個革命可叫做禪宗運動。革命的首領是廣東一個不識字的慧能和尚?；勰埽ㄋ烙谄咭蝗┑膩須v和師承世系，我們都不很明白。我們至多可說，當七八世紀之間，他在韶州、廣州一帶提倡一種很動人的新教義。他說：不用求凈土，凈土只在你心中。不用坐禪，見你本性即是禪。不用修功德，見性是功，平等是德。他說：向來人勸你歸依佛，歸依法，歸依僧。我勸你歸依自性三寶，三寶都在你心里：歸依覺（佛），歸依正（法），歸依凈（僧）：這是自性的三寶。他又說：向來人說三身佛，我今告訴你，三身佛都在你自身中：見自性凈，即是清凈法身佛；一念思量化生萬法，即是自性化身佛；念念善，即是自性報身佛。他說：我本性元來清凈；識心見性，自成佛道。——慧能教人，大旨如此。后人所謂“直指人心，見性成佛”，即是此義。在那個玄奘提倡唯識的煩瑣玄學的時代，此種頓悟教義自是一大革命勢力。

看敦煌寫本《壇經》（收在《大正大藏經》第四十八卷）。試比較《壇經》現(xiàn)行本。

參看胡適《神會和尚集》（頁七三—九○）；又《壇經考》之一、《壇經考》之二（《論學近著》）。

五、當慧能在南方獨唱頓悟教義之時，荊州玉泉寺有個神秀老禪師，被武后迎請到長安（約七○○），其時他年已九十，備受朝野的尊崇，號稱“兩京法主，三帝國師”。他自稱是菩提達摩建立的楞伽宗的嫡派。他死時（七○六），當代大手筆張說作碑，敘述他的傳法世系如下表：達摩—惠可—僧璨—道信—弘忍—神秀這世系與道宣在《法沖傳》內所記不同，但因為神秀地位尊崇，人都信此表是正確的了。神秀的弟子義福（死于七三六）和普寂（死于七三九），也被皇帝尊為國師，氣焰薰天。嚴挺之作義福碑，李邕作普寂碑，都全載上列的傳法世系。

看《全唐文》（二三一）《大通禪師（神秀）碑》，又（二六二）《大照禪師（普寂）碑》，又（二八○）《大智禪師（義福）碑》。

六、當普寂、義福的氣焰最大的時候，忽然開元廿二年（七三四）滑臺大云寺有一個神會和尚，在大會上宣言：弘忍并不曾傳法與神秀，真正傳法人乃是嶺南的慧能?；勰苁堑诹?，有傳法袈裟為證。他大膽指斥普寂“妄豎神秀為第六代”；他說：“我自料簡是非，豈惜身命？”神會這樣大膽的挑戰(zhàn)，已惹起大眾的注意了。到了天寶四年（七四五），神會到了東京，在荷澤寺又繼續(xù)“定南宗宗旨”，他攻擊神秀、普寂一系為“北宗”的偽法統(tǒng)，他稱慧能一系為“菩提達摩南宗”的正統(tǒng)。他提倡“頓悟”的教義，指斥北宗為“漸教”。他這時已是八十多歲的老師，他的演說一時轟動了不少的聽眾。其時普寂、義福都已死了，無人可以對證。普寂門下也有人出來造作楞伽宗的法統(tǒng)史，但總沒有神會說的那樣奇特動人。于是普寂一系的人只好用勢力來壓迫神會，遂有御史盧奕奏劾神會“聚徒疑萌不利”，遂把他趕出東京，黜居弋陽，又移武當，又移襄州，又移荊州。

看胡適的《神會和尚遺集》（頁五—二三；又六一—六六）。

七、神會被貶逐的第三年（七五五），安祿山造反，兩京陷落，皇帝出逃。后來郭子儀收復兩京，神會也跑回東京來了。那時大亂之后，軍餉困難，神會以九十高年，挺身出來幫助國家籌募軍餉，建立大功。肅宗回京，很敬重他。他死（七六二）后三十四年，朝廷下敕立神會為第七祖。于是神會的北伐成功，慧能的南宗遂成為禪宗的正統(tǒng)了。

看《神會和尚集》（頁六六—七二）。

八、神秀一派只造出了菩提達摩以下的世系。神會始造出達摩以前的世系。他先造出八代說，加中土五代為十三代。后來此說修正為二十八代說。同時大家紛紛造出假世系來爭法統(tǒng)，于是有二十四代以至五十代等等說法。但二十八代說終占勝利，遂成定論。然而此二十八代之說實在是勉強抄襲捏造的，漏洞甚多，又有幾種很不同的說法。到北宋真宗仁宗以后，一部題作《景德傳燈錄》的禪宗偽史逐漸風行；那部書里的二十八祖才成為中國禪門公認的二十八祖。日本的禪宗卻仍用唐朝傳過去的二十八祖表。兩表相比較，便可知其作偽的痕跡。

看《神會和尚集》（頁二四—三三）。又《胡適文存》三集（頁四六七—四八○）。

比較唐宗密的《禪門師資承襲圖》（《續(xù)藏經》，二編，十五套，五冊）及宋契嵩的《傳法正宗記》（《縮刷大藏》，云九）。

九、神會北伐成功，于是全國的禪師也都自稱出于菩提達摩一派。牛頭山一派自稱出于第四代道信。西蜀資州智詵派下的凈眾寺一派，和保唐寺一派，也都自稱得著慧能的傳法袈裟。于是人人都依草附木，自稱正統(tǒng)了。

十、九世紀前半，有一個富于歷史態(tài)度的和尚，名叫宗密。他死在會昌元年（八四一），正當會昌大毀滅佛法的前四年。他編了一部大規(guī)模的禪門史料，名為《禪源諸詮集》，有一百余卷之多。可惜此書不傳了，中國日本都沒有傳本?，F(xiàn)在只存他的總序，名為《禪源諸詮集都序》。序里把當時的禪學分為三宗十室，三宗各有概括的敘述。他又有一部《圓覺經大疏抄》，其中（卷三下）也有敘述禪學宗派之處，把禪學分為七家，各有概括的敘述。這些材料是八九世紀禪學史最可靠的材料。

看《全唐文》（卷七四三）裴休的《圭峰禪師碑》。

看《禪源諸詮集都序》（《大正大藏》卷四八），又《圓覺經大疏抄》（《續(xù)藏經》一，十四套，第三冊）。

一、宗密分的七家如下。第一家是北宗，大師為神秀、普寂等。他們認眾生本有覺性，被煩惱遮蓋了，故須勤勤拂拭，息滅妄念，然后本性圓明。他們的禪法是要人“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證”。北宗與印度禪比較還接近。

看《圓覺大疏抄》（頁二七七—二七八）。看我的《神會和尚集》（頁一七五）。

二、第二家為成都凈眾寺的無相一派。弘忍傳智詵，智詵傳處寂，處寂傳無相。此派與北宗接近，以三句為宗。三句是“無憶，無念，莫忘”。就是說：勿追憶已往，勿預念將來，“常與此智相應，不昏不錯，名莫忘”。此宗仍要“息念坐禪”。

看《圓覺大疏抄》（百二七八）。

三、第三家是成都保唐寺的無住一派。宗密記此派的世系如下：弘忍老安——陳楚章——

智詵——處寂——無相—無住無住把凈眾寺一派的三句改為“無憶、無念、莫妄”。忘字改為妄字，宗旨便大不同。無住主張“起心即妄，不起即真”。此派大有革命意味，“釋門事相，一切不行。禮懺，轉讀，畫佛寫經，一切毀之。所住之院不置佛事。但貴無心，而為妙極”。此派也想爭法統(tǒng)，說慧能的傳法袈裟被武則天迎入宮中，轉賜與智詵，又遞傳到無住手里。

看《圓覺大疏抄》（頁二七八）。敦煌有寫本《歷代法寶記》，是無住一派所作，記敘無相、無住宗旨及袈裟源流。（《大正大藏經》卷五一）

四、第四家是江西的道一，又稱馬祖。他本是四川人，無相的弟子，出蜀后，到南岳又跟著懷讓修行，故史家稱為慧能的再傳，其實他也是智詵的派下。道一一派的宗旨是“觸類是道，任心為修”。他說：“所作所為，皆是佛性。貪嗔煩惱并是佛性。揚眉動睛，笑欠聲咳，或動搖等，皆是佛事?！边@是“觸類是道”。這個本來就是佛，除此別無佛，所以不起心造惡修善，也不修道?！安粩嗖恍蓿芜\自在，名為解脫，無法可拘，無佛可作。”他只要人“息業(yè)養(yǎng)神”，又說“息神養(yǎng)道”。這就是“任心為修”。

看《圓覺大疏抄》（頁二七九）。又《禪源都序》。

五、第五家是牛頭山一派，出于《般若》一系的空宗，開山大師為慧融，傳第四代智威，智威以下有慧忠，有鶴林寺的馬素，有徑山的道欽。此派出于空宗，故說“心境本空，非今始寂。了達本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫”。此家以忘情為修行，故也說“無法可拘，無佛可作”。

看《圓覺大疏抄》（頁二七九），又《禪源都序》。

六、第六家是南山念佛門。念佛本是禪之一法，故列為一家。

看《圓覺大疏抄》（頁二七九）。

七、第七家是荷澤寺的神會。宗密自稱出于神會一派，故最推尊此派。他說此派以“無念為宗”，“但無妄念，即是修行”。其實此派在八世紀的大貢獻是提出“頓悟”的法門，作革命的武器。同時又說：“知之一字，眾妙之門。”神會在禪學革命史上有最重要的功績，后人把他忘記了。

看《圓覺大疏抄》（頁二七九），又《都序》?？础渡駮芳拔业摹渡駮鳌罚撘弧攀?

八、以上是會昌毀法（八四五）以前的禪學狀況。這許多宗派之中，最有勢力的是江西的道一，所謂馬祖一派。馬祖門下有個百丈和尚，名叫懷海（死八一四）。他建立禪院的組織法，世稱為《百丈清規(guī)》。凡有高超見解的和尚，名為“長老”，自居一室；其余僧眾同居僧堂。禪居的特點是不立佛殿，唯立法堂。佛教寺院到此為一大革命。后世所謂“禪其律居”，只是這種禪院的傳播。八世紀以下，“禪學”替代了佛教，禪院替代了律居。詩文中的“禪”字即是“佛教”的代名詞。佛教已完全變成禪學了。

看《百丈清規(guī)》的《楊億序》?！栋僬汕逡?guī)》經過后世的修改，已不是原本了。楊億序作于景德元年（一○○四），還可以考見懷海的原意。