第十講 佛教在中國(guó)的演變

一、道安、鳩摩羅什與慧遠(yuǎn)都注重禪法。道安序《道地經(jīng)》，稱為“應(yīng)真之玄堂，升仙之奧室”。他序《安般經(jīng)注》，稱為“趣道之要徑”；又說(shuō)，“安般（出息入息）寄息以成守，四禪寓骸以成定。寄息故有六階之差，寓骸故有四級(jí)之別。階差者，損之又損之，以至于無(wú)為；級(jí)別者，忘之又忘之，以至于無(wú)欲也。……修行經(jīng)以斯二者而成寂。得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞”。讀這種說(shuō)話，可知當(dāng)時(shí)佛教徒中的智識(shí)分子所以熱心提倡禪法，正是因?yàn)橛《鹊蔫べざU法從靜坐調(diào)息以至于四禪定六神通，最合那個(gè)魏晉時(shí)代清談虛無(wú)而夢(mèng)想神仙的心理。禪的理論最近于無(wú)為無(wú)欲，而禪的理想境界又最近于神仙。道安倡之，羅什、慧遠(yuǎn)繼續(xù)提倡，五世紀(jì)初期以后，中國(guó)佛教發(fā)展的方向遂傾向于禪學(xué)的方面。

看胡適《禪學(xué)古史考》及《佛教的禪法》（《文存》三集頁(yè)三九五—四四八）。又僧祐《出三藏記集》六至十諸卷中的道安、慧遠(yuǎn)、慧觀諸人的經(jīng)序。

二、戒、定、慧，為佛法三門。戒是守律，定是禪定，慧是智慧。倘使在那個(gè)曠達(dá)頹廢的風(fēng)氣之中，忽然產(chǎn)出了嚴(yán)守戒律的佛教，豈不成了世間奇跡？如慧遠(yuǎn)豈不是守律最嚴(yán)的和尚？（看《高僧傳》中慧遠(yuǎn)及僧徹傳。）但他議論佛法，終只是側(cè)重禪（定）、智（慧）二途。智慧即是六波羅蜜中的“般若波羅蜜”。那個(gè)時(shí)代（四世紀(jì)五世紀(jì)之間），印度佛教正盛行龍樹(shù)（Nagarguna）一派的空宗，又稱“中道”（madbyamaka）。他們說(shuō)一切法都是空的，都是假名。這一派的思想含有絕大的破壞性，有解放的功能。從二世紀(jì)之末以來(lái)，他們的經(jīng)論（《般若》一系的經(jīng)，《大智度論》、《中論》、《十二門論》等）陸續(xù)輸入中國(guó)。這種極端的假名論（nominalism），和中國(guó)魏晉時(shí)代反對(duì)名教，祟尚虛無(wú)的風(fēng)氣也最相投。所以這一派的思想不久便風(fēng)靡了全中國(guó)的思想界。當(dāng)時(shí)所謂“禪智”，所謂“定慧雙修”，其所謂“慧”與“智”，大致只是這一派的思想。

看《般若綱要》，及《中論》等。

三、五世紀(jì)前半，出了一個(gè)革命和尚，名叫道生（死于四三四），是慧遠(yuǎn)的弟子，又曾從羅什受業(yè)。他是絕頂聰明的世家子弟，又肯作深刻的思想，所以能把當(dāng)時(shí)輸入的佛教思想綜合起來(lái)，細(xì)細(xì)考校。他說(shuō)：“夫象以盡意，得意則象忘。言以詮理，入理則言息。自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見(jiàn)圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣?！边@是很重要的宣言。這就是說(shuō)：“時(shí)候到了，我們中國(guó)人可以跳過(guò)這些拘滯的文字，可以自己創(chuàng)造了。經(jīng)論文字不過(guò)是一些達(dá)意的符號(hào)（象），意義已得著了，那些符號(hào)可以丟掉了?！钡郎谑莿?chuàng)造“頓悟成佛論”，說(shuō)“善不受報(bào)”，說(shuō)“佛無(wú)凈土”，說(shuō)“一闡提人（icchantika，是不信佛法的人）皆得成佛”。這都是革命的教義。一切布施，修功德，念佛求生凈土，坐禪入定求得六神通，都禁不起這“頓悟”兩個(gè)字的大革命。當(dāng)時(shí)的舊學(xué)大攻擊道生的邪說(shuō)，把他趕出建業(yè)，他遂退居虎丘。后來(lái)大本《涅槃經(jīng)》到南京，果然說(shuō)一闡提人皆有佛性。于是生公的一個(gè)主張有了印證，他的“頓悟成佛”論也就有人信仰了。生公的頓悟論是中國(guó)思想對(duì)印度宗教的第一聲抗議，后來(lái)遂開(kāi)南方“頓宗”的革命宗派。

看《高僧傳》（七）《道生傳》、《慧觀傳》，又（八）《曇斌傳》、《道猷傳》、《法瑗傳》。

又胡適《神會(huì)和尚遺集》（頁(yè)三七—四一）。

四、但這個(gè)時(shí)代究竟還是迷信印度的時(shí)代，道生的頓悟論的革命成功還得等候三百年。這三百年中，禪學(xué)漸漸發(fā)達(dá)。梁慧皎作《高僧傳》，所收“習(xí)禪”者只有二十一人；唐道宣在貞觀時(shí)作《續(xù)高僧傳》，中間只隔一百多年，“習(xí)禪”一門已有一百三十三人。但此中習(xí)禪的人仍是修習(xí)印度傳來(lái)的漸修法門。這時(shí)代的大師如建立三論宗的吉藏（死于六二三），如作《大乘義章》的慧遠(yuǎn)（死于五九二），雖然能綜括佛教的教義，作成比較有系統(tǒng)的敘述，但都沒(méi)有什么創(chuàng)見(jiàn)新義。又如建立三階教的信行（五四○—五九四），指出人的根機(jī)不同，當(dāng)對(duì)根設(shè)教，應(yīng)病下藥，其說(shuō)在當(dāng)時(shí)雖然哄動(dòng)一時(shí)，三階教流傳二百多年，但細(xì)考近年出現(xiàn)的三階教典籍，他們的教義仍只是印度佛教的皮毛，繁瑣細(xì)碎，沒(méi)有什么精采的見(jiàn)解。

看《續(xù)高僧傳》習(xí)禪一門。

看吉藏的《三論玄義》、慧遠(yuǎn)的《大乘義章》。

三階教久已無(wú)聞，近年敦煌出土的三階典籍散在倫敦、巴黎，日本也發(fā)現(xiàn)唐寫本多種。

矢吹慶輝博士的《三階教之研究》最詳盡。

五、那名譽(yù)最大的天臺(tái)宗，也只是當(dāng)時(shí)許多習(xí)禪者的一派。天臺(tái)宗稱龍樹(shù)為遠(yuǎn)祖，其實(shí)不過(guò)是當(dāng)時(shí)中國(guó)人整理佛教材料的一種運(yùn)動(dòng)，開(kāi)山祖師是智，又稱智者（五三八—五九七）。天臺(tái)宗的教義有兩大端，一是判教，一是止觀?！芭薪獭笔前涯窃S多佛經(jīng)依佛的一生分作若干時(shí)代，初時(shí)說(shuō)小乘經(jīng)，中年說(shuō)《方等》（Vaipulya，即是“方廣”，即是擴(kuò)大了的大乘），晚年說(shuō)《般若》。還有那無(wú)處可歸的《華嚴(yán)》（Avatamsaka or Budd vatamsaka sutras），只好說(shuō)是佛在母胎時(shí)上天去說(shuō)的！這是因?yàn)橹袊?guó)人有歷史的習(xí)慣，所以感覺(jué)那一大堆經(jīng)典內(nèi)容的矛盾，又不敢說(shuō)是后人偽造的，只好說(shuō)是佛在不同時(shí)代說(shuō)的。這是晉宋以下許多人的主張，不過(guò)天臺(tái)宗說(shuō)的更煩瑣，遂成為一種煩瑣神學(xué)。其次，“止，觀”本是印度禪法的兩個(gè)階段，天臺(tái)宗用這兩字來(lái)包括禪法的全部，“止”是禪定，“觀”是理解；用理解來(lái)幫助禪定，用禪定來(lái)幫助理解，故名止觀。天臺(tái)宗解說(shuō)“止觀”二字便得用幾十萬(wàn)字。這也成了中國(guó)的煩瑣神學(xué)。

看智的《童蒙止觀》（又名《小止觀》），這是天臺(tái)典籍中最可讀的小冊(cè)子。

六、當(dāng)宋齊之際（約四七○），有個(gè)印度和尚菩提達(dá)摩到廣州，轉(zhuǎn)到北方，在中國(guó)約有四五十年。他是南印度人，受空宗的影響最大，所以他在中國(guó)教人拋棄一切經(jīng)典，只讀一部南印度的《楞伽經(jīng)》。他的禪法最簡(jiǎn)單，說(shuō)一切有情都有佛性，只為客塵所障，故須面壁坐禪，認(rèn)得“凡圣等一”，便是得道。這條路名為“理入”。又有“行入”四事：一要忍苦，二要苦樂(lè)隨緣，三要無(wú)所求，四要依本性凈之理?！靶腥搿钡乃氖露际强嘈薜摹邦^陀”（dhū ta）行?！?yàn)槠刑徇_(dá)摩在北方甚久，故傳授弟子，成為一個(gè)宗派，名為楞伽宗，又名南天竺一乘宗。此宗初期多有刻苦獨(dú)行的人，但末流也變?yōu)橹v誦注疏之學(xué)。故道宣說(shuō)他們“誦語(yǔ)難窮，厲精蓋少”。

看胡適的《菩提達(dá)摩考》（《文存》三集，頁(yè)四四九—四六六）、《楞伽宗考》（《胡適論學(xué)近著》第一集）。

看《續(xù)高僧傳·感通門》、《法沖傳》。

看《楞伽會(huì)譯》。