四、叔孫通（死約在前一八）

陸賈的同事之中，有一位叔孫通，也可以代表楚漢之間思想狀態(tài)的一方面。司馬遷作叔孫通的傳（《史記》九九），完全用小說口吻，處處用尖刻的詼諧筆墨，把這位“漢家儒宗”描寫的十分淋漓盡致。雖然歷史文學里少見這樣絕妙的藝術，我們用這種材料時卻不可不稍稍存幾分戒心，不可不明白這不過是司馬遷心目中的叔孫通。

叔孫通是魯國薛人，秦始皇時時以文學征為博士待詔。后來山東革命軍起來了，二世皇帝召問博士儒生，諸生或說是造反，或說是盜匪，只有叔孫通說是一些“鼠竊狗盜，何足置之齒牙間”？二世大喜，特別賞賜他，拜為博士。散出之后，諸生怪他太會巴結了，他說：“您不知道。我?guī)缀跆硬怀龌⒖?！”于是他逃跑了，先投降項梁，后來跟著楚懷王；懷王倒了，他留在項羽手下，到漢二年（二五）才投降漢王。他從秦始皇到漢高帝，曾服事過這么多的主子，所以后來魯國儒生罵他：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴！”

司馬遷這樣形容他的圓滑手段：叔孫通儒服，漢王憎之，乃變其服，服短衣楚制，漢王喜。

叔孫通之降漢，從儒生弟子百余人（這一點似乎不近事實罷？），然通無所言進，專言諸故群盜壯士進之。弟子皆竊罵?！鍖O通聞之，乃謂曰：“……諸生寧能斗乎？……諸生且待我，我不忘矣?！睗h王即皇帝位時（二二），稱號和禮儀都是叔孫通定的。劉邦雖然做了皇帝，他卻感覺他那一班屠狗賣繒的老朋友不容易對付。高帝悉去秦苛儀，法為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱。高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：“夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生與臣弟子共起朝儀?！?

高帝曰：“得無難乎？”

叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節(jié)文者也。故夏殷周之禮所因損益可知者，謂不相復也。臣愿頗采古禮與秦儀，雜就之?！?

上曰：“可試為之，令易知。度吾所能行為之?！边@一段談話里也可以看出荀卿、韓非、李斯的影響。于是叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂！禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為，公所為不合古。公往矣，無污我?！?

叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變?！彼炫c所征三十人西，及上左右為學者，與其弟子百余人，為綿蕞（引繩為綿，立表為蕞，定表位標準），野外習之。

月余，叔孫通曰：“上可試觀?！鄙霞从^，使行禮，曰：“吾能為此?！蹦肆钊撼剂曇蕖！妒酚洝酚浀谝淮涡行鲁瘍x，最有意味：會十月，漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月。（此時以十月為歲首）

儀：先平明，謁者治禮（皆官名）引以次入殿門。廷中陳車騎步卒衛(wèi)官，設兵（兵是兵器），張旗幟。傳曰：“趨！”殿下郎中挾陛，陛數(shù)百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng)。文官丞侯以下陳東方，西鄉(xiāng)。大行（官名）設九賓臚句傳。（舊說，上傳語告下為臚，下傳語告上為句。）

于是皇帝輦出房，百官執(zhí)職（幟？《漢書》作戟）傳警。引諸侯王以下至吏六百石，以次奉賀。自諸侯王以下，莫不振恐肅敬。至禮畢，盡伏。（此依《漢書》?！妒酚洝贩鲝?。）

置法酒，諸侍坐殿上，皆伏，抑首。以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言，“罷酒！”御史執(zhí)法，舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢歡嘩失禮者。

于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。叔孫通因進曰：“諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，愿陛下官之?！备叩巯ひ詾槔?。叔孫通出，皆以五百斤金賜諸生，諸生乃皆喜曰：“叔孫生誠圣人也，知當世之要務！”這個定朝儀的故事是很有重大意義的。第一，這是儒生在漢帝國之下開始大批進用的歷史。第二，這是那在馬上得天下的帝國開始文治化的歷史。第三，這是平民革命推翻秦國帝制之后又從頭建立專制政體的歷史。這三層都有莫大的歷史意義。劉邦本是一個無賴，最看不起文士儒生，甚至于“諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中，與人言常大罵”（《史記》九七）。叔孫通用他的圓滑委屈的手段，居然能巴結上那位無賴的皇帝，叫他心悅誠服的喊出來：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”五年之后（一九五），高帝征英布回來，過魯，以太牢祠孔子。（《漢書》一，《史記》八不記此事。）這個以太牢祠孔子的皇帝，就是當年解儒冠溲溺其中的無賴。他如今明白了儒生的好處，也就彬彬有禮了，也就成了孔子的信徒了。司馬遷評論叔孫通道：叔孫通希世度務制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗。大直若詘，道固委蛇，蓋謂是乎？從馬上搬到馬下，從軍政搬到文治，從一個溲溺儒冠的無賴變成一個孔子信徒，這固然是一大進步。然而叔孫通的成績只夠使功臣諸侯王伏席震恐，只夠使劉邦知道做皇帝的尊嚴，這卻算不得什么大成績。叔孫通見慣了始皇和二世的殿陛威嚴，故他的把戲很可以震嚇那一群屠狗賣繒的鄉(xiāng)下流氓。然而這一群山東儒生眼見韓信、彭越等人具五刑，夷三族，眼見那位窮兇極惡的鄉(xiāng)下老太婆——呂雉——把人當豬狗，他們毫不作一聲，他們的圣賢教訓丟在那兒去了！所謂“漢家儒宗”，他的絕大貢獻不過能教漢高祖學秦始皇學的更像一點而已！

叔孫通做了太子太傅，后來孝惠帝即位，便請他定漢家宗廟儀法?；莸鄄痪镁退懒耍ㄒ话税耍?，謚法上加個“孝”字，后來諸帝也都帶個“孝”字，表示“以孝治天下”之意。這一個制度，史家雖沒有明文，我們很可以歸功于那位叔孫太常。這便是儒教成為國教的第一聲。儒家講孝道，本重在尊重先人之遺體，其中含有重視個人的意義，未可厚非。但自從漢朝儒生行出以孝治天下的國教，用來巴結那窮兇極惡的呂雉，叔孫通教惠帝“人主無過舉”，惠帝見了那慘無人理的“人彘”，也只能說“此非人所為，臣為太后子，終不能治天下”而已。從此以后，專制帝主便成了民之父母，“人主無過舉”，故后世便有“天下無不是的父母”的荒謬議論，于是雙層的專制便永永不能擺脫了。

（十九，三，廿六初稿成。）