三、陸賈（死時(shí)約在前一七）

十年的秦帝國(guó)只留得一篇李斯焚書(shū)議代表那第一帝國(guó)的思想。當(dāng)李斯腰斬東市之日，革命軍已起來(lái)一年多了，劉邦、項(xiàng)羽都已成了革命軍的領(lǐng)袖了。在劉邦的軍中有一個(gè)南方辯士陸賈，可以算是楚漢時(shí)代的一個(gè)思想家。

陸賈是楚人，跟著漢高祖革命，因?yàn)樗锌诓?，故常常被派出去?dāng)代表；后來(lái)天下既平定，他出使南越，代表漢朝去封趙佗為南越王，他的辯才居然能使趙佗稱(chēng)臣奉約。二十年后，孝文帝元年（一七九），他又奉使到南越，也很有成績(jī)?！妒酚洝氛f(shuō)他以壽終，死時(shí)約當(dāng)前一七○年。

陛賈在漢高祖面前時(shí)時(shí)稱(chēng)說(shuō)詩(shī)書(shū)，高祖罵道：“乃公居馬上而得之，安事詩(shī)書(shū)？”陸賈回答道：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”高祖是個(gè)聰明人，懂得這話有道理，便對(duì)他說(shuō)：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)?！标戀Z便著了十二篇，每奏一篇，高祖總說(shuō)好，其書(shū)便叫做《新語(yǔ)》。

《新語(yǔ)》今本有十二篇，《四庫(kù)全書(shū)提要》頗疑此書(shū)是后人所依托，不是陸賈的原本。《提要》舉了三條證據(jù)：一、《漢書(shū)·司馬遷傳》說(shuō)司馬遷取《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚漢春秋》、陸賈《新語(yǔ)》作《史記》，而今本《新語(yǔ)》之文悉不見(jiàn)于《史記》。

二、王充《論衡·本性篇》引陸賈曰：“天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，順謂之道。”今本亦無(wú)其文。

三、《穀梁傳》至漢武帝時(shí)始出，而《道基篇》末乃引“穀梁傳曰”，時(shí)代尤相牴牾?！短嵋匪扇c(diǎn)，都不能成立?！稘h書(shū)·藝文志》有陸賈的書(shū)二十七篇，王充所引未必出于《新語(yǔ)》，是第二點(diǎn)不夠證明《新語(yǔ)》之為偽書(shū)。近人唐晏（原名震鈞，瓜爾佳氏，滿洲鑲黃旗人，革命后改今名，生于咸豐九年，一八五九；死于民國(guó)九年，一九二。王重民先生有《唐晏傳》）（《龍溪精舍叢書(shū)》本，《新語(yǔ)》跋）指出《道基篇》末所引《穀梁傳》“仁者以治親，義者以利尊，萬(wàn)世不亂”之語(yǔ)為今本《穀梁傳》所無(wú)，可見(jiàn)他所據(jù)的《穀梁傳》未必是漢武帝時(shí)代所出的，是第三點(diǎn)不夠證明《新語(yǔ)》之晚出。最荒謬的是《提要》的第一條疑點(diǎn)。《提要》說(shuō)《漢書(shū)·司馬遷傳》稱(chēng)遷取陸賈《新語(yǔ)》作《史記》，我檢《漢書(shū)·遷傳》原文，并未提及陸賈，也未提及《新語(yǔ)》。原文只說(shuō)“司馬遷據(jù)左氏《國(guó)語(yǔ)》，采《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》，述（《漢紀(jì)》引作逮）《楚漢春秋》，接其后事，訖于天漢”。四庫(kù)館臣一時(shí)誤記，又不檢查原書(shū)，遂據(jù)誤記之文以定《新語(yǔ)》出于偽托，豈非大謬？我從前也頗疑此書(shū)，近年重讀唐氏?？瘫荆ā缎抡Z(yǔ)》沒(méi)有好本子。唐氏此本用明人刻《子匯》本，參校范氏天一閣本，改正第六篇“齊夫用人若彼”以下二百二十八字的錯(cuò)簡(jiǎn)，移在第五篇“邑土單于強(qiáng)”之下，這兩篇才可讀了。故唐校本是《新語(yǔ)》的最好本子），覺(jué)得此書(shū)不是偽作之書(shū)，其思想近于荀卿、韓非，而鑒于秦帝國(guó)的急進(jìn)政策的惡影響，故改向和緩的一路，遂兼采無(wú)為的治道論。此書(shū)仍是一種“雜家”之言，雖時(shí)時(shí)稱(chēng)引儒書(shū)，而仍不免帶點(diǎn)左傾的色彩，故最應(yīng)該放在《呂氏春秋》和《淮南王書(shū)》之間，決不是后人所能偽造的。

《呂氏春秋》的第一句話便是：始生之者，天也。養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之，謂之天子。陸賈《新語(yǔ)》開(kāi)卷第一句話便是：天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之。功德參合而道術(shù)生焉。（一）人功和天地參合，助成天地所生，才有道術(shù)可言。故《新語(yǔ)》第一篇先說(shuō)天道，次說(shuō)地道，然后極力演說(shuō)“圣人成之”的一個(gè)主意。天道是張日月，列星辰，序四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng)，布?xì)庵涡?，次置五行，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。……地道是封五岳，畫(huà)四瀆，規(guī)洿澤，通水泉，樹(shù)物養(yǎng)類(lèi)，苞植萬(wàn)根，暴形養(yǎng)精，以立群生?！钪匾氖恰笆ト顺芍?。陸賈似乎受了韓非的歷史見(jiàn)解的影響；韓非分古史為上古之世，中古之世，近古之世（《五蠹篇》）；陸賈也分古史為“先圣”、“中圣”、“后圣”三時(shí)期。他說(shuō)：于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫(huà)乾坤，以定人道。民始開(kāi)悟，知有父子之親，君臣之誼，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序。于是百官立，王道乃生。

民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農(nóng)，以為行蟲(chóng)走獸難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草木之實(shí)，察酸苦之味，教民食五谷。

天下人民野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域；于是黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。

民知室居食谷而未知功力；于是后稷乃列封疆，畫(huà)畔界，以分土地之所宜；辟土植谷，以用養(yǎng)民；種桑麻，致絲枲，以蔽形體。

當(dāng)斯之時(shí)，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之于海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然后人民得去高險(xiǎn)，處平土。

川谷交錯(cuò)，風(fēng)化未通，九州隔絕，未有舟車(chē)之用以濟(jì)深致遠(yuǎn)；于是奚仲乃撓曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力；鑠金鏤木，分苞燒殖（埴），以備器械。

于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；于是皋陶乃立獄制罪，懸賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂。這都是“先圣”的制作。民知畏法而無(wú)禮義，于是中圣乃設(shè)辟雝庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。禮義教育是“中圣”的制作。禮義不行，綱紀(jì)不立，后世衰廢；于是后圣乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫；宗諸天地，□修篇章，垂諸來(lái)世，被諸鳥(niǎo)獸（？），以匡衰亂。

天人合策，原道悉備，智者達(dá)其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅。后世淫邪，增之以鄭衛(wèi)之音。民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆，丹青玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。

夫驢駱駝犀象，瑇瑁琥珀珊瑚翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤(rùn)澤而濡，磨而下磷，涅而不緇，天氣所生，神靈所治，幽閑清凈，與神浮沉，莫之（疑當(dāng)作不）效力為用，盡情為器。

故曰“圣人成之”，所以能統(tǒng)物通變，治性情，顯仁義也。（一）美術(shù)、音樂(lè)、雕刻、工業(yè)，都是后世的制作。

這一長(zhǎng)段的歷史進(jìn)化論，很可以使我們想到《周易·系辭傳》中論古圣人觀象制器的一段，文字也很有因襲的痕跡?！断缔o傳》的一段注重在“制器尚象”，卻也有“易窮則變，變則通，通則久”的觀念，已含有文化演進(jìn)的思想。莊子、韓非以后，歷史演變的思想更流行了，故韓非說(shuō)古史已不取“觀象”之說(shuō)，只說(shuō)“圣人不期循古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹倍?。陸賈此論，更為詳細(xì)清楚，可算是古人的文化起原論中最有條理的作品。看他把教育放在中世，而美術(shù)工業(yè)放在后圣之世，而統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)為“統(tǒng)物通變，治性情，顯仁義”的事業(yè)。這種很平允的文化史觀，確是很難能而可貴的。（陸賈晚年頗能享受一種美術(shù)的生活，大概他是一個(gè)有審美天才的人，故能欣賞美術(shù)音樂(lè)在文化史上的地位。）

陸賈的歷史見(jiàn)解有點(diǎn)像荀卿，又有點(diǎn)像韓非，大概是調(diào)和這兩個(gè)人之間。如說(shuō)：善言古者，合之于今；能述遠(yuǎn)者，考之于近。（參看《荀子·性惡篇》：“善言古者，必有節(jié)于今；善言天者，必有征于人?！保浪滓詾樽怨哦鴤髦邽橹兀越裰髡邽檩p。澹于所見(jiàn)，甘于所聞。……道近不必出于久遠(yuǎn)，取其致要而有成?！洞呵铩飞喜患拔宓郏虏恢寥?，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公，至今之為政，足以知成敗之效，何必于三王？故古人之所行者，亦與今世同。立事者不離道德，調(diào)弦者不失宮商?！芄c堯舜合符瑞，二世與桀紂同禍殃。文王生于東夷（？），大禹出于西羌，世殊而地絕，法合而度同?！f(wàn)世不異法，古今同紀(jì)綱。（二）這一段全是荀卿“法后王”之說(shuō)，含有古今雖久而同理之意。因?yàn)楣沤裢?，故不必遠(yuǎn)法上古，但“取其致要而有成”而已。但陸賈又說(shuō)：故制事者因其則，服藥者因其良。書(shū)不必起仲尼之門(mén)，藥不必出扁鵲之方。合之者善，可以為法，因世而權(quán)行。（二）這里便超出荀卿思想之外，已有韓非的意味了。荀卿與韓非同一不法先王，而根本大不相同。荀卿信古今同理，故法后王即等于法先王。韓非、李斯都信古今時(shí)勢(shì)不同，故先王之法不可得而法。古代學(xué)者不曾深切了解歷史演變之理，往往不能辨別這兩說(shuō)的根本不同，所以《呂氏春秋·察今篇》明說(shuō)時(shí)代已變換了，故不能法先王之法，但忽然又插入一句“古今一也”的舊說(shuō)。所以陸賈已很詳細(xì)的敘說(shuō)文化演變的程序了，終不能完全丟掉“萬(wàn)世不異法，古今同紀(jì)綱”的荀卿思想。此種矛盾的理論多由于思想不曾有徹底的自覺(jué)。如果萬(wàn)世真不異法，何必又說(shuō)“因世而權(quán)行”呢？

陸賈生當(dāng)革命之世，人人唾罵秦始皇、李斯的急進(jìn)政策，故他也不贊成這種政治。他說(shuō)：秦始皇帝設(shè)為車(chē)裂之誅以斂奸邪，筑長(zhǎng)城于戎境以備胡；……蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)；事逾煩，天下逾亂，法逾滋而奸逾熾，兵馬益設(shè)而敵人逾多。秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也。（四）所以他主張用柔道治國(guó)，主張無(wú)為而治。他說(shuō)：故懷剛者久而缺，恃柔者久而長(zhǎng)。（三）又說(shuō)：柔懦者制剛強(qiáng)。（三）又說(shuō)：道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之？昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂民之心，然天下治。……故無(wú)為也，乃無(wú)〔不〕為也。（四）無(wú)為而治本是先秦思想家公認(rèn)的一個(gè)政治理想。陸賈的無(wú)為政治是：虛無(wú)寂寞，通動(dòng)無(wú)量，故制事因短，而動(dòng)益長(zhǎng)。以圓制規(guī)，以矩立方。（一）說(shuō)的詳細(xì)點(diǎn)，便是：夫形（刑？）重者則身勞，事眾者則心煩。心煩者則刑罰縱橫而無(wú)所立。身勞者則百端回邪而無(wú)所就。

是以君子之為治也，塊然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭；近者無(wú)所議，遠(yuǎn)者無(wú)所聽(tīng)；郵亭無(wú)夜行之吏，鄉(xiāng)閭無(wú)夜召之征?！谑琴p善罰惡而潤(rùn)色之，興辟雝庠序而教誨之。然后賢愚異議，廉鄙異科，長(zhǎng)幼異節(jié)，上下有差，強(qiáng)弱相扶，大小相懷，尊卑相承，雁行相隨：不言而信，不怒而威。豈恃堅(jiān)甲利兵，深刑刻法，朝夕切切而后行哉？（八）這種無(wú)為的，柔道的治道論，固然是先秦思想的混合產(chǎn)物，卻也是當(dāng)時(shí)一種應(yīng)時(shí)救急的良方。凡無(wú)為的治道論，大都是對(duì)于現(xiàn)時(shí)政治表示不滿意的一種消極的抗議，好像是說(shuō)：“你們不配有為，不如歇歇罷；少做少錯(cuò)，多做多錯(cuò)，老百姓受不了啦，還是大家休息休息罷！”陸賈生當(dāng)秦帝國(guó)大有為之后，又眼見(jiàn)漢家一般無(wú)賴(lài)的皇帝，屠狗賣(mài)繒的功臣，都不是配有為的人。他的無(wú)為哲學(xué)似乎不是無(wú)所為而發(fā)的罷？他對(duì)那位開(kāi)國(guó)皇帝說(shuō)：“您騎在馬上得了天下，難道還可以騎在馬上統(tǒng)治天下嗎？”所以他盼望那些馬上的好漢都下馬來(lái)歇歇，好讓大亂之后的老百姓們也歇歇了。夷三族，具五刑的玩意兒是不好天天玩的。還是歇歇的好。

陸賈不是消極無(wú)為的人，他的人生觀是主張積極進(jìn)取的。他說(shuō)：君子廣思而博聽(tīng)，進(jìn)退循法，動(dòng)作合度，聞見(jiàn)欲眾而采擇欲謹(jǐn)，學(xué)問(wèn)欲□□□□欲敦?！Z(yǔ)之以晉楚之富而志不回，談之以喬松之壽而行不易。（“晉楚之富”“喬松之壽”皆是當(dāng)時(shí)成語(yǔ)。前者見(jiàn)于《孟子》；后者見(jiàn)于《史記·李斯傳》。）……上決是非于天文，其次定狐疑于世務(wù)。廢興有所據(jù)，轉(zhuǎn)移有所守。……夫舜禹因盛而治世，孔子承衰而作功。圣人不空出，賢者不虛生?！枚槐祝瑒诙粡U。（十二）這是何等積極的人生觀！所以他很沉痛的批評(píng)當(dāng)時(shí)人的消極生活：人不能懷仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩(shī)書(shū)，背天地之寶，求不死之道，非所以通世防非者也。（六）又說(shuō)：夫播（棄也）布革，亂毛發(fā)，登高山，食木實(shí)；視之無(wú)優(yōu)游之容，聽(tīng)之無(wú)仁義之辭；忽忽若狂癡，推之不往，引之不來(lái)；當(dāng)世不蒙其功，后代不見(jiàn)其才；君傾而不扶，國(guó)危而不持；寂寞而無(wú)鄰，寥廓而獨(dú)寐：可謂避世，非謂懷道者也。（六）陸賈所譏評(píng)，很可以供我們作中國(guó)思想史的材料。古代思想里本不少消極的思想，本不少出世的人生觀。左派的思想家，如老子、楊朱，思想雖然透辟，而生活的態(tài)度卻趨向消極，故左派的思想的末流容易走上頹廢出世的路上去。不過(guò)當(dāng)時(shí)國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)激烈，志行堅(jiān)強(qiáng)的人還不甘頹廢，故孔子棲棲皇皇，知其不可而為之，故墨子摩頂放踵以利天下，遺風(fēng)所被，還能維持一個(gè)積極有為的人世界。但戰(zhàn)國(guó)晚期，頹廢的人生觀和出世求神仙的生活都成了時(shí)髦的風(fēng)尚了。燕昭王和齊威、宣王都曾獎(jiǎng)勵(lì)求神仙的事（見(jiàn)《史記》二八）?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：當(dāng)今之世，求有道之士，則于四海之內(nèi)，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所。（《謹(jǐn)聽(tīng)篇》）又說(shuō)：?jiǎn)伪眯g(shù)，離俗棄塵，不食谷實(shí)，不衣芮（絮）溫，身處山林巖堀，以全其身。（《必己篇》）這都是中國(guó)思想逐漸走入中古時(shí)期的征象。陸賈所譏評(píng)，正是這種出世的人生觀。他是主張“圣人不空出，賢者不虛生”的，故他很?chē)?yán)厲的批評(píng)這種懶惰不長(zhǎng)進(jìn)的人生觀。他在政治上雖然稍稍傾向無(wú)為，但他的人生哲學(xué)卻要人努力救世，“勞而不廢”；正如孔子有時(shí)也夢(mèng)想無(wú)為而治，他的實(shí)際生活卻是“知其不可而為之”。

陸賈的思想很可以代表我所謂左傾的中派的遺風(fēng)：思想盡管透辟，而生活仍要積極，這便是左傾的中派。他又批評(píng)當(dāng)時(shí)的另一種風(fēng)尚，也有史料的價(jià)值。他說(shuō)：夫世人不學(xué)詩(shī)書(shū)，行仁義，……乃論不驗(yàn)之語(yǔ)，學(xué)不然之事，圖天地之形，說(shuō)災(zāi)異之變，乖先王之法，異圣人之意，惑學(xué)者之心，移眾人之志；指天畫(huà)地，是非世事，動(dòng)人以邪變，驚人以奇怪，聽(tīng)之者若神，觀之者如異。……事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可聽(tīng)而不可傳也，可□玩而不可大用也。（九）這里形容的是當(dāng)時(shí)談陰陽(yáng)災(zāi)異圖讖的方士儒生。陸賈這樣排斥迷信派，還不失為左傾的中派思想家。

陸賈的積極的人生觀，到了呂后專(zhuān)政的時(shí)期（前一九四—一八），也就無(wú)所用之?！妒酚洝氛f(shuō)：孝惠帝時(shí)，呂太后用事，欲王諸呂，畏大臣有口者。陸生自度不能爭(zhēng)之，乃病免家居。以好畤田地善，往家焉。有五男，乃出所使越得槖中裝，賣(mài)千金，分其子，子二百金，令為生產(chǎn)。（漢制，每一金直千貫。）陸生常安車(chē)駟馬，從歌舞鼓琴瑟侍者十人，寶劍直百金。謂其子曰：“與汝約：過(guò)汝，汝給吾人馬酒食，極欲十日而更。所死家得寶劍車(chē)騎侍從者。一歲中往來(lái)過(guò)他客，率不過(guò)再三過(guò)。數(shù)見(jiàn)不鮮，無(wú)久溷汝為也。”（《史記》九七，參用《漢書(shū)》四三。）這是他自己韜晦的方法。然而他后來(lái)替陳平畫(huà)策，交歡周勃，遂誅諸呂，迎立文帝，使那第二帝國(guó)危而復(fù)安，這還夠得上他的“賢者不虛生”的人生哲學(xué)。