四、齊學(xué)與神仙家

齊學(xué)還有一個很大的支流，就是神仙家，原來叫做“方仙道”?！妒酚洝罚ň矶耍┱f：自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌，正伯僑，充尚（《漢書》二五作元尚），羨門子高最后，皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。騶衍以陰陽主運(yùn)，顯于諸侯。而燕齊海上之方士傳其術(shù)，不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。

自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州，此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)?；记抑?，則風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉?！妒酚洝反斯?jié)的文理不很清楚，年代先后也不很分明。我們細(xì)看此段，可以作這樣的說明：三山神仙的傳說起于勃海上的民間，燕齊方士于是有方仙道，方仙道即是用“方”（方是術(shù)，如今說“藥方”之方。古所謂“方”，有祠神之方，有煉藥之方）來求得仙之道，目的在于“形解銷化”，即是后世所謂“尸解”。這種流行民間的傳說與方術(shù)大概在騶衍等人之前。燕齊的君主有信奉此道的，于是有使人入海求蓬萊、方丈、瀛州的舉動。此種事未必與騶衍有關(guān)，而騶衍的陰陽五行學(xué)風(fēng)行之后，燕齊的方士遂也用陰陽家的思想來發(fā)揮他們的方仙道，于是陰陽家遂與方仙道打通做了一家人。宋毋忌等人都沒有騶衍那樣的盛名，故燕人的方仙道遂被齊學(xué)的陰陽五行所吞并，終于成為齊學(xué)的一個支流了。大概早期的方仙道不過是一些神話與方術(shù)。后來齊學(xué)盛行，陰陽五行之說應(yīng)用到方仙道上去，于是神話與方術(shù)之上便蒙上了一種有系統(tǒng)的理論，便更可以欺騙世人，更可怕了。（學(xué)者可看后世所出的《參同契》一類的書，更可以明白此理。）

秦始皇時代，神仙之學(xué)的主要人物多是燕齊方士，而最偉大的是齊人徐巿（巿即福字）。始皇二十八年（前二一九），齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛州，仙人居之，請得齋戒與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人入海求仙人。三十七年（前二一），方士徐巿等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多恐譴，乃詐曰：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至。愿請善射與俱，見則以連弩射之?！薄肆钊牒Ｕ哧宀遏~具。（《史記》六）這樣大規(guī)模的殖民計(jì)畫，帶幾千童男女，“費(fèi)以巨萬計(jì)”，又帶武器和善射者同去——這樣大計(jì)畫卻用求神仙做招牌，這可見神仙之說在當(dāng)日勢力之大。

《漢書》“藝文志”有神仙十家，書二百五卷。經(jīng)過秦始皇、漢武帝的提倡，這一部分的齊學(xué)遂也成為中國國教的一部分。