五、齊學(xué)與黃老之學(xué)

古代無“道家”之名，秦以前的古書沒有提及“道家”一個名詞的。“道家”一個名詞專指那戰(zhàn)國末年以至秦漢之間新起來的“黃老之學(xué)”，而黃老之學(xué)起于齊學(xué)。齊學(xué)成了道家，然后能征服全中國的思想信仰至二千多年而勢力還不曾銷滅。

戰(zhàn)國的末年，黃帝忽然成了一個最時髦的人物。什么緣故呢？因?yàn)辇R學(xué)的范圍一天一天的擴(kuò)大，把醫(yī)卜星相都包括進(jìn)去了，把道德、政治、宗教、科學(xué)，都包括進(jìn)去了。這一個絕大的思想迷信集團(tuán)，不能不有一個大教主?？鬃拥乃枷胩珮闼亓耍瑝虿簧献鲞@個大集團(tuán)的總司令；《周易》可以勉強(qiáng)用來點(diǎn)綴陰陽家的思想，但儒家的經(jīng)典終嫌太老實(shí)了，裝不下這一大堆“閎大不經(jīng)”的雜碎。墨子的宗教也相信祥災(zāi)異，認(rèn)作天志的表現(xiàn)；這種尊天事鬼的宗教似乎最合齊學(xué)的脾胃了。但墨教雖信天鬼，而根本不信“命”；命定之說是自然主義的一種表現(xiàn)，信命定便不能信天鬼能賞善罰惡了。陰陽家雖然迷信，他們的根本學(xué)說卻頗帶有自然主義的色彩。陰陽消息，五行終始，都可說是自然的現(xiàn)象。一德已終，不得不終；一德將興，不得不興。改正朔，易服色，都只是順著這自然的轉(zhuǎn)移，并不是用人事轉(zhuǎn)移天命。所以說：“水氣至而不知，數(shù)備將徙于土。”（《呂氏春秋·應(yīng)同篇》）你若不能順應(yīng)天命，天命不能等候你，他到了“數(shù)備”的時候自然會依著次第轉(zhuǎn)移下去。這種說法仍是一種自然主義的說法，仍可以掛著“自然主義”的招牌。故這種思想比較接近老子、孔子，而不接近墨子。（《墨子·貴義篇》：墨子北之齊，遇日者，日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。”墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南。其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方。若用子之言，則是禁下行者也。是圍心而虛天下也。子之言不可用也?！薄@個故事最可代表墨教不信命的態(tài)度。）

在老子、孔子、墨子之中，老子提倡自然的天道，可以用作陰陽五行的招牌。老子的思想里又頗有一點(diǎn)玄談的味兒，比較容易穿鑿附會。但老子年代太近了，無論怎樣把他的年歲拉長——《史記》里有“百六十余歲”及“二百余歲”等說法——總還不夠“老”。于是齊學(xué)有另尋一位古人的必要。這時候，各家學(xué)派都不嫌托古改制。儒墨皆稱道堯舜，堯舜成了濫調(diào)，招牌便不響了。于是燕齊的學(xué)者和方士們便抬出一位更渺茫無稽的黃帝出來。（孟子時已有“為神農(nóng)之言者”。）《史記》說騶衍“先序今，以上至黃帝”?！秴问洗呵铩酚浳宓陆K始，也從黃帝之時說起。可見騶衍的熱心擁戴黃帝。從此以后，老子之上便出了一位黃帝；醫(yī)卜星相，陰陽五行，都可依托于黃帝；于是黃帝便成了一個無所不知，無所不能的大發(fā)明家，大科學(xué)家，大哲學(xué)家。于是齊學(xué)便成了“黃老之學(xué)”。

試看《漢書·藝文志》所收的書，道家有《黃帝四經(jīng)》四篇

《黃帝銘》六篇

《黃帝君臣》十篇（原注，起六國時，與《老子》相似。）

《雜黃帝》五十八篇（原注，六國時賢者所作。）

（附）《力牧》二十二篇（原注，六國時所作，托之力牧。力枚，黃帝相。）陰陽家有《黃帝泰素》二十篇（劉向《別錄》：韓諸公孫之所作，言陰陽五行，以為黃帝之道也。）小說家有《黃帝說》四十篇兵家陰陽有《黃帝》十六篇，圖三卷

（附）《封胡》五篇（原注，黃帝臣，依托也。）

《風(fēng)后》十三篇，圖二卷（原注，黃帝臣，依托也。）

《力牧》十五篇（原注，黃帝臣，依托也。）

《鬼容區(qū)》三篇，圖一卷（原注，黃帝臣，依托。）天文有《黃帝雜子氣》三十三篇?dú)v譜有《黃帝五家歷》三十三篇五行有《黃帝陰陽》二十五卷

《黃帝諸子論陰陽》二十五卷雜占有《黃帝長柳占夢》十一卷醫(yī)經(jīng)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷

《外經(jīng)》三十九卷經(jīng)方有《秦始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷

《神農(nóng)黃帝食禁》七卷房中有《黃帝三王養(yǎng)陽方》二十卷

（附）《容成陰道》二十六卷（《列仙傳》，容成公自稱黃帝師。）神仙有《黃帝雜子步引》十二卷

《黃帝岐伯按摩》十卷

《黃帝雜子芝菌》十八卷

《黃帝雜子十九家方》二十一卷以上共計黃帝一個人名下有十二類，四百五十二篇書；又托名他的臣子的書八十七篇。黃帝的君臣共計書五百三十九篇！這位萬知萬能的黃帝，真可算是“通天教主”了。

此等書的出于六國晚期人的依托，是漢朝學(xué)者所承認(rèn)的，故劉向、劉歆父子的原注往往指出這些書是依托的。（其中自然也有一部分是漢朝初期人添造的。）這些書雖不全是齊人做的，然而我們可以概括的說這些書都是齊學(xué)的作品。如《黃帝泰素》二十篇，劉向《別錄》說：“韓諸公孫之所作，言陰陽五行，以為黃帝之道也?！贝藭琼n人所作，而宗旨卻是陰陽五行的齊學(xué)，是要抬出黃帝來尊崇其學(xué)。又如醫(yī)經(jīng)中的《黃帝內(nèi)外經(jīng)》，雖不知是何人所作，但《史記·倉公傳》說“黃帝扁鵲之脈書”是臨菑元里公乘陽慶所傳授，而倉公“不知慶所師受”。扁鵲、陽慶、倉公都是齊人，故此種書也是齊學(xué)。（參看《史記》一五《倉公傳》，可知齊學(xué)的醫(yī)術(shù)多用陰陽立論。）

騶衍、騶奭、公梼生以后，齊學(xué)的傳授和演變都不可考了?！端囄闹尽匪洠虚偳鹱?、將巨子、南公、周伯，都不可考。但司馬遷卻在《樂毅傳》末給我們保存了戰(zhàn)國末年以至漢初的齊學(xué)傳授的世系，如下：樂氏之族有樂瑕公，樂巨公。（今本巨誤作臣。依《田叔傳》校改。）趙且為秦所滅（在秦始皇十九年以前，約當(dāng)前二三六—二二九），亡之齊高密。樂巨公善修黃帝、老子之言，顯聞于齊，稱賢師。

太史公曰，……樂巨公學(xué)黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國師。（《史記》八十）又《史記》（卷一四）《田叔傳》說：田叔……喜劍，學(xué)黃老術(shù)于樂巨公所。司馬遷父子都學(xué)道家言，故他們記載黃老學(xué)的世系應(yīng)該是有所根據(jù)的。但其中也有不可盡信之處?！斗舛U書》中方士少翁稱安期生為“仙者”，又齊人公孫卿說申公“與安期生通，受黃帝言”。但《史記·田儋列傳》論又說“蒯通善齊人安期生”，那么安期生又是戰(zhàn)國最末期的人，至秦時尚存，故蒯通還同他相善。這年代與《樂毅傳》所說頗相印證，大概可信。安期生漸漸變成仙者，是漢初幾十年中的事。安期生的“本師”河上丈人就不可考了?！独献印饭抛⒈居兴^“河上公注”，相傳是“戰(zhàn)國時河上丈人”注的；又說是漢文帝時河上公注的。（《隋書·經(jīng)籍志》有河上公注《老子道德經(jīng)》二卷；又說“梁有戰(zhàn)國時河上丈人注《老子經(jīng)》二卷，亡”。）大概兩種注本同是依托的，未必實(shí)有其人，傳說既久，一個人便分作了兩個。

毛翕公以下的世系，大概都可信。我們可作表如下：毛翕公——樂瑕公（約前二三至齊）——樂巨公（他的弟子田叔當(dāng)前一九七年已在趙王張敖處，故樂巨公大概至前二五尚生存。）蓋公（死約前一九五）——曹參（死前一九）田叔（死約前一四五）我們曾假定騶衍的年代約當(dāng)前三五○—二八○年。從二八○到漢初，這近百年之中，為齊學(xué)發(fā)展生長的時代，也就是黃帝出世行時的時代。這近百年中，齊學(xué)的大師閉門造假書；造出了假書都送給黃帝、力牧、風(fēng)后、容成、太公、管仲等等人。黃帝一個人受惠最多；百年之中，他便成了全知全能的“通天教主”，而黃老之學(xué)也便成了一個無所不包的絕大“垃圾馬車”。

前三世紀(jì)的晚期，秦始皇征服了六國，而齊學(xué)征服了秦始皇。五德終始之說做了帝國新度制的基礎(chǔ)理論；求神仙，求奇藥，封禪祠祀，候星氣，都成了新帝國的重大事業(yè)。這時候，一些熱中的人便都跑出去宣傳“方仙道”，替秦始皇帝候星氣，求神仙去了。一些冷淡的學(xué)者，亡國的遺民，如樂瑕公、樂巨公之流，他們不愿向新朝獻(xiàn)媚求榮，便在高密、膠西一帶閉戶造假書，編造黃帝，注釋《老子》。

過了不多年，時勢又大變了。徐巿入海去不回來了，韓終求仙去也沒有消息，盧生、侯生又逃走了。秦始皇大怒之下，坑殺了儒生方士四百六十人（前二一二）。況且李斯又提出了焚書的政策，焚毀了天下私藏的詩書百家語，只許留下一些醫(yī)藥卜筮種樹的書；“以古非今”成了絕大的罪名（前二一三）。那些興高采烈，獻(xiàn)方術(shù)，求仙藥，候星氣的燕齊方士，到這個時候，不但抹了一鼻子的灰，并且有些人受了活埋的死刑，有些人亡命不敢出頭，出頭的也不敢亂談赤縣神州以外的大九州了，也無人亂談“天地未生”以來的古史了。

而秦始皇不久也死了（前二一），李斯不久也死了（前二八），天下已大亂了，新創(chuàng)的秦帝國已土崩瓦解了。八年的大戰(zhàn)禍（二一—二二）只落得一班豐、沛無賴做了帝王，屠狗賣繒的都成了開國功臣。