卡爾理論把人類(lèi)、因此也把人類(lèi)社會(huì)、視為自然的一部分：關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)。所以人的來(lái)源、是要從世界的發(fā)展尋找出來(lái)的；人是從以前的各種各式的生活中發(fā)展出來(lái)的，在這種演變的過(guò)程中，思惟和有意識(shí)的行動(dòng)才出現(xiàn)。這就是說(shuō)，物（無(wú)意識(shí)的真實(shí)）是在心（有意識(shí)的真實(shí)）以前存在著的。這也就是說(shuō)，物——外部的現(xiàn)實(shí)——是獨(dú)立于心之外而存在著的。這種的自然觀便是所謂“唯物論”。

與此相反的見(jiàn)解，認(rèn)為外部的世界不是真實(shí)的，認(rèn)為這是在心里存在著的，或是在某些超人的心理存在著的：這種相反的見(jiàn)解被稱為觀念論。有許多形式的觀念論，但是它們都主張：心，無(wú)論是人類(lèi)的或是神的，是最初的真實(shí)；物，即使具有真實(shí)性。也只是次要的。

據(jù)卡爾主義者看來(lái)，正如恩格斯所說(shuō)，“唯物的世界觀，只是對(duì)于真實(shí)的自然之概念，一點(diǎn)沒(méi)有任何保留?！蓖獠康氖澜缡钦鎸?shí)的；不管我們對(duì)它有意識(shí)或無(wú)意識(shí)，它仍然是存在著的；它的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是受著法則所控制，這些法則是能夠被人所發(fā)現(xiàn)、所應(yīng)用，但卻不受任何的心所指揮的。

在別方面，觀念論認(rèn)為物、外部的真實(shí)，即使具有真實(shí)的意義，也只是次要的真實(shí)：這種觀念論同時(shí)并主張：我們永遠(yuǎn)不能知道真實(shí)，我們永遠(yuǎn)不能了解世界的“神秘的途徑”。

唯物論和觀念論之間的爭(zhēng)論為什么是重要的呢？因?yàn)檫@不是僅僅空論或抽象思惟的問(wèn)題；如加以終究的分析，這卻是有關(guān)實(shí)際行動(dòng)的問(wèn)題。人不只是觀察外部的自然：他要改變它，隨著也改變他自己。

其次，唯物論者的觀點(diǎn)也認(rèn)為人的心里所有的、心里所意識(shí)到的，都是外部的真實(shí)；觀念只是好像真實(shí)的反映，其來(lái)源是在外部的真實(shí)。自然，這并不是說(shuō)，一切觀念都是真確的，都是真實(shí)之正確的反映；我們所要注意的要點(diǎn)是，關(guān)于真實(shí)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、可以測(cè)驗(yàn)這種反映的正確性。

在別方面，觀念論者卻相信永久適用的原則，并不感覺(jué)到有使這些原則適合于真實(shí)之必要。在時(shí)事中有一個(gè)關(guān)于這類(lèi)的例子，是絕對(duì)和平主義的觀點(diǎn)。單純的和平主義者不顧他周?chē)恼鎸?shí)的世界；在實(shí)際上，在今日實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)上，武力不是由欲望所能懇請(qǐng)退卻的事實(shí)，這在和平主義者看來(lái)是不關(guān)重要的；在實(shí)際上，在我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)上，對(duì)于武力的不抵抗只是要引出更多的武力，更多的侵略和殘酷的壓迫，這在和平主義者看來(lái)，也是不關(guān)重要的。這種絕對(duì)和平主義的基礎(chǔ)，便是觀念論者的世界觀，對(duì)于外部的真實(shí)之不信任，即使這和平主義者不自覺(jué)得他有著這種的哲學(xué)觀。

所以卡爾理論，是要把它的一切理論根據(jù)唯物論者的世界觀；它從這個(gè)立場(chǎng)細(xì)察世界，努力發(fā)現(xiàn)控制世界的法則，——因?yàn)槿耸钦鎸?shí)的一部分，所以同時(shí)也是在努力發(fā)現(xiàn)控制人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的法則。它用實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)來(lái)測(cè)驗(yàn)一切它的發(fā)現(xiàn)、一切它的結(jié)論，拒絕或修正那些不合于事實(shí)的結(jié)論或理論。

用這樣的方法研究世界（總是包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)），顯露了某些一般的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是真實(shí)的，不是在心里虛構(gòu)的；卡爾的見(jiàn)解是科學(xué)的，是由真實(shí)中引伸出來(lái)的，而不是什么聰明的思想家憑空發(fā)明的“體系”。因?yàn)檫@個(gè)緣故，它不但看出了世界是唯物的，而且發(fā)現(xiàn)了某些特點(diǎn)，即被“辯證的”這個(gè)形容詞所包含的內(nèi)容?！稗q證唯物論”表現(xiàn)卡爾理論者的世界觀；往往有人把“辯證唯物論”看作是神秘的。其實(shí)“辯證唯物論”不是真正神秘的，因?yàn)樗钦鎸?shí)世界的反映，我們可舉出每一個(gè)人所承認(rèn)的日常的事情，來(lái)解釋“辯證的”這個(gè)形容詞的意義。

首先，自然或世界（包括人類(lèi)社會(huì)）不是由完全劃分的和各自獨(dú)立的事物所構(gòu)成的。每一個(gè)科學(xué)家都知道這種情形；科學(xué)家研究的時(shí)候，對(duì)于有影響于他所研究的特殊事物的重要因素，要加入考慮或計(jì)算，往往感到很大的困難。水是水；但是倘若它的熱度增加到了某點(diǎn)（這要依空氣壓力而有差異），它變成蒸汽；倘若它的熱度降低，它變成冰；其他各種因素對(duì)它也有影響。每一個(gè)尋常的人，倘若他對(duì)于事物也肯加以觀察，也要感覺(jué)到?jīng)]有什么是能夠完全獨(dú)立存在的，每一件東西都要倚靠別的東西的。

在事實(shí)上，事物的這種互相關(guān)系，看起來(lái)也許是很明顯的，似乎用不著叫人特加注意。但是在事實(shí)上，人們并不能常常認(rèn)識(shí)事物的這種互相關(guān)系。他們不能認(rèn)識(shí)，在某些情況之下是真確的，在其他某些情況之下，不見(jiàn)得也一定是真確的；他們往往把某些特殊情況之下所形成的觀念，援用到其他很不同的情況上面去。對(duì)于言論自由的態(tài)度便是一個(gè)很好的例子。一般地說(shuō)來(lái)，言論自由幫助民主，幫助人民的意志能在事情的進(jìn)行中表現(xiàn)出來(lái)，因此對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是有益的。但是法西斯主義的言論自由，妨礙民主的言論自由，卻完全是另一回事；它卻要使社會(huì)的發(fā)展倒退。所以無(wú)論“言論自由”的公式被重述了多少次，在常態(tài)的情況之下是應(yīng)該的，在以民主為目的的政黨之下也是應(yīng)該的，可是在目的要?dú)拿裰鞯男庞煤妥詈笠P除民主的法西斯政黨，卻不應(yīng)讓他們享受這種權(quán)利來(lái)欺騙民眾了。

辯證的研究法也認(rèn)為，世界上沒(méi)有東西是真正靜止的，每一件東西都是在動(dòng)中，在變化中；不是興起和發(fā)展，便是衰落和死亡。一切的科學(xué)的知識(shí)都證實(shí)這一點(diǎn)。地球本身就是在經(jīng)常的變化中。關(guān)于有生命的東西，這種情形就更明顯了。所以對(duì)于真實(shí)作真正科學(xué)的觀察，最重要的是要注意這個(gè)變化；研究事物的時(shí)候，不應(yīng)該把它看作永久固定的、永久不變的。

這個(gè)真實(shí)的特點(diǎn)說(shuō)出了之后，大家都覺(jué)得是很明顯的，為什么還有闡明的必要呢？因?yàn)樵趯?shí)踐上，人們并不是用這個(gè)方法來(lái)研究真實(shí)，尤其不是用這個(gè)方法來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)，對(duì)于個(gè)別的男子和婦女的研究也是這樣。我們知道，為著利潤(rùn)的生產(chǎn)不是人類(lèi)社會(huì)的永久不變的特點(diǎn)，它只是在某時(shí)期中發(fā)生，隨后發(fā)展起來(lái)，現(xiàn)在正在它的衰落的時(shí)候。但是有人卻反對(duì)這個(gè)觀念。反對(duì)這個(gè)觀念的人，便不用我們?cè)谏厦嫠f(shuō)明而為大家所覺(jué)得明顯的、對(duì)于真實(shí)的概念。在事實(shí)上，抱著“以前怎樣，以后也將要怎樣”的概念的人，是幾乎隨處可以遇到的，這種概念是個(gè)人的以及社會(huì)的發(fā)展之障礙。

每一件東西都在變化中，都在發(fā)展或死亡中。由于這個(gè)明晰的了解，又可以引出另一個(gè)要點(diǎn)來(lái)。這另一個(gè)要點(diǎn)是：因?yàn)槊恳患|西是在這樣的過(guò)程中，所以認(rèn)識(shí)與我們有關(guān)系的每一件東西所達(dá)到的階段，是極重要的事情。一個(gè)農(nóng)夫在購(gòu)買(mǎi)一只牛的時(shí)候，他很能感覺(jué)到這一點(diǎn)的重要；一個(gè)人在購(gòu)買(mǎi)一所房屋的時(shí)候，對(duì)于這一點(diǎn)也不會(huì)忽略的；其實(shí)對(duì)于較簡(jiǎn)單的，實(shí)際的生活上所需要的事物，沒(méi)有人忽略這個(gè)一般的法則。所不幸的，是對(duì)于人類(lèi)制度，尤其是對(duì)于生產(chǎn)制度以及附于這種制度的觀念，卻很少能夠感覺(jué)到這個(gè)法則的重要。關(guān)于這一點(diǎn)，我們以后還要論到。

事物的互相聯(lián)系，事物是常在變化的歷程中：這兩個(gè)特點(diǎn)都是真實(shí)之明顯的特點(diǎn)，這在上面已經(jīng)討論過(guò)了。在真實(shí)之“辯證的”研究法中，還包括有第三的特點(diǎn)，卻沒(méi)有這樣的明顯，雖則說(shuō)出了之后，也還容易認(rèn)識(shí)。

這個(gè)特點(diǎn)是這樣：事物的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的和平靜的，到某點(diǎn)卻要有尖銳的突變。簡(jiǎn)單的和平靜的發(fā)展也許要在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)進(jìn)行著，在這樣的歷程中，惟一的變化是在這件東西里的某特殊的“質(zhì)”的增多。試再舉水為例：當(dāng)熱度逐漸升高的時(shí)候，水仍然是水，仍保持著水的一切的一般特性，但是在這水中的熱的量卻在增加起來(lái)。相類(lèi)地，當(dāng)熱度逐漸降低的時(shí)候，水仍然是水，但是這水中的熱的量卻在減少起來(lái)。

但是在這個(gè)變化歷程中，到了某點(diǎn)，即到了沸點(diǎn)或冰點(diǎn)，有個(gè)突變要發(fā)生；水完全改變它的特性；它不再是水了，卻要變成汽或冰。這個(gè)真實(shí)的特點(diǎn)在化學(xué)中尤其明顯；在化學(xué)中，一個(gè)特殊成份的或多或少，要完全改變結(jié)果的特質(zhì)。

在人類(lèi)社會(huì)里面，漸變?cè)谝欢伍L(zhǎng)時(shí)期內(nèi)進(jìn)行著，社會(huì)的特質(zhì)不發(fā)生任何基本的變化；后來(lái)有個(gè)突變發(fā)生，有個(gè)革命發(fā)生，社會(huì)的舊形式被破壞了，一種新的形式被建立起來(lái)，開(kāi)始它本身的發(fā)展的歷程。例如在生產(chǎn)為著本地消費(fèi)的封建社會(huì)里，剩余產(chǎn)品的買(mǎi)賣(mài)逐漸引到為著市場(chǎng)的生產(chǎn)，再發(fā)展下去便到資本主義生產(chǎn)的開(kāi)始。這一切都是漸進(jìn)的發(fā)展歷程；但是到了某點(diǎn)，新興的資產(chǎn)階級(jí)和封建的秩序發(fā)生沖突，把它推翻，改變生產(chǎn)的全部特質(zhì)；資本主義社會(huì)代替了封建主義，開(kāi)始著更激進(jìn)的發(fā)展。

辯證法的第四特點(diǎn)是關(guān)于“什么推進(jìn)發(fā)展”的概念。根據(jù)辯證法對(duì)于事物的研究所表示，事物不是簡(jiǎn)單的，不是完全只有一個(gè)特質(zhì)的。每一件事物都有它的積極的和消極的方面；每一件事物都含有正在發(fā)展的特點(diǎn)，正在變成更占優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)，同時(shí)也含有正在過(guò)去中的特點(diǎn)，正在變成更少優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)。有一個(gè)特點(diǎn)常在擴(kuò)展中，有另一個(gè)特點(diǎn)卻在反抗這個(gè)擴(kuò)展。這些相反之間的沖突，新興的因素從事斗爭(zhēng)來(lái)破壞其他因素的優(yōu)勢(shì)，原占優(yōu)勢(shì)的因素也從事斗爭(zhēng)來(lái)阻止其他因素的發(fā)展：這是變化的全部歷程的內(nèi)容，其終結(jié)是一個(gè)激烈的突變。

這種情形在人類(lèi)社會(huì)中可以最清楚地看到。在每一個(gè)歷史的階段，都有階級(jí)的區(qū)分，其中有一個(gè)階級(jí)是在發(fā)展著，還有一個(gè)階級(jí)是在衰落著。例如在封建社會(huì)里，資本主義正在胚胎中發(fā)展著，在它漸漸發(fā)展的時(shí)候，一天天更與封建主義發(fā)生沖突。在資本主義時(shí)候，也有同樣的情形，勞工階級(jí)是新興的因素，它“把將來(lái)握在自己的手里”。資本主義社會(huì)也不是單純的；資本發(fā)展的時(shí)候，工人也在發(fā)展著。這些階級(jí)之間的沖突也在發(fā)展著。最后引到突變，引到革命，就是由于這個(gè)沖突，由于這個(gè)資本主義里面的“矛盾”，以及由階級(jí)區(qū)分而發(fā)生的實(shí)際的斗爭(zhēng)。

現(xiàn)在我們可能把“辯證唯物論”所包括的各種觀念，綜合起來(lái)說(shuō)一下。它的見(jiàn)解認(rèn)為真實(shí)是獨(dú)立于我們的意識(shí)之外而存在的；這個(gè)真實(shí)不是孤立的片段，而是彼此互相聯(lián)系的；它不是靜止的，卻是在活動(dòng)中，在發(fā)展和死亡的過(guò)程中；這個(gè)發(fā)展?jié)u進(jìn)到了某一點(diǎn)，要發(fā)生突變，于是有些新的東西出現(xiàn)；這個(gè)發(fā)展所以發(fā)生，是由于內(nèi)在的沖突，而突變就是新興的因素對(duì)于死亡的因素之勝利。

對(duì)于世界（包括人類(lèi)社會(huì)）的這個(gè)概念，使卡爾理論和其他對(duì)于真實(shí)的研究截然不同。自然，辯證唯物論不是超出真實(shí)的高高在上的東西，——不是向壁虛造的說(shuō)法，要使世界強(qiáng)合上去。恰恰相反，它是世界之最正確的表現(xiàn)，是從人類(lèi)所集聚的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)中引伸出來(lái)的。它所以能反映在卡爾主義者的心里，因?yàn)樗窃谕饷娴氖澜?；它是世界的真相?

科學(xué)的種種發(fā)明，一天天更證實(shí)了這是正確的；從辯證的觀點(diǎn)研究自然的科學(xué)家看到這樣的研究能顯現(xiàn)新的事實(shí)，能解釋以前似乎無(wú)法解釋的事物。但是在人類(lèi)發(fā)展的現(xiàn)階段，辯證唯物論的全部觀點(diǎn)，在人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系方面，尤其占有最重要的地位。

關(guān)于社會(huì)的發(fā)展以及從這個(gè)發(fā)展所發(fā)生的觀念，卡爾主義和非卡爾主義者的看法是有差異的；在本章較前的部分里所舉的例子，已足表示這樣的差異了。在別章里還舉有其他的例子。但是關(guān)于真實(shí)之本質(zhì)問(wèn)題和男子?jì)D女的生活及行動(dòng)有著實(shí)際的重要性，所以值得我們作更細(xì)密的研究。

我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，根據(jù)唯物的看法，是把物、外面的真實(shí)、看作最基本的，把心看作次要的，把心看作是由物的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的。從這樣的研究可以引伸出另一點(diǎn)，即人類(lèi)的物質(zhì)的生存，因此連同保全這種生存的種種途徑，都先于人類(lèi)從自己的生活及生活的方法中所構(gòu)成的觀念。換句話說(shuō)，實(shí)踐先于理論。人替自己得到生計(jì)，在他開(kāi)始有著關(guān)于這種生計(jì)的觀念以前很久的時(shí)候。但是在他把觀念發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，這觀念卻和他的實(shí)踐有著聯(lián)系；這就是說(shuō)，理論與實(shí)踐是融合在一起了。不僅在較初的階段是這樣，在各階段都是這樣的。人們得到生計(jì)的實(shí)際的途徑，是他們的觀念的基礎(chǔ)。他們的政治的觀念是從這同樣的根源發(fā)生的；他們的政治的制度是從保全生產(chǎn)制度的實(shí)踐中構(gòu)成的，并不是從任何抽象原則的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。每一時(shí)代的制度和觀念，都是該時(shí)代的實(shí)踐的反映。它們沒(méi)有獨(dú)立的存在和歷史，不是好像由一個(gè)觀念發(fā)展到別一個(gè)觀念，卻是在物質(zhì)生產(chǎn)的方式變化的時(shí)候，隨著發(fā)展的。新的風(fēng)俗代替舊的風(fēng)俗，由此發(fā)生新的觀念。

但是舊的觀念和制度卻有些部分和新的同時(shí)持續(xù)著。從封建生產(chǎn)制度中所發(fā)展的觀念，例如對(duì)于君主和貴族的尊敬，在資本主義的英國(guó)，仍有著重要的作用。有些觀念是從資本主義生產(chǎn)制度中發(fā)展起來(lái)的，有些觀念是舊形式的修正，例如對(duì)于富人的尊敬，不管他是否出身貴族。此外還有些社會(huì)主義的觀念，這是由于下述的事實(shí)引伸出來(lái)的，即在資本主義之下的生產(chǎn)，一天天更含有社會(huì)性，更含有集體性，更含有相互的倚賴。這三套的觀念在今日的社會(huì)里都盛行著，而其中沒(méi)有一套是最終地和絕對(duì)地真確，是永遠(yuǎn)不變地有效。

但這個(gè)意思并不是說(shuō)，卡爾理論把這三套的觀念都看作同等的不真確。恰恰相反，卡爾理論認(rèn)為封建的觀念是完全過(guò)去的，資本主義的觀念是正在衰落中，社會(huì)主義的觀念是漸在變成有效的了。其實(shí)在現(xiàn)階段，僅說(shuō)“漸在變成有效”，已經(jīng)是不夠的了。因?yàn)樽詮囊痪乓黄吣晔辉乱詠?lái)，已經(jīng)可能由實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)來(lái)測(cè)驗(yàn)社會(huì)主義的觀念：證明社會(huì)主義的觀念是適合于真實(shí)?，F(xiàn)代的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)雖然規(guī)模宏大而內(nèi)容復(fù)雜，仍可為著應(yīng)用是不為著利潤(rùn)，把它組織起來(lái)：這個(gè)主要的觀念已由實(shí)踐證實(shí)了。據(jù)經(jīng)驗(yàn)所表示，這同時(shí)也是生產(chǎn)的巨大的增加，經(jīng)濟(jì)恐慌的消除，人民生活程度的繼續(xù)增高。換句話說(shuō)，社會(huì)主義的觀念，由卡爾從所觀察的經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的發(fā)展之種種事實(shí)，用科學(xué)的方法闡明了出來(lái)，在一九一七年以前，還仍然只是科學(xué)的假設(shè)，現(xiàn)在卻由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)為正確的了。

俄國(guó)共產(chǎn)黨是卡爾主義者，由于該黨的有意識(shí)的行動(dòng)，推翻了舊的制度，建立了新的制度。從那個(gè)時(shí)候以后，俄國(guó)人民——其中最大多數(shù)在以前都是“非卡爾主義者”，——開(kāi)始經(jīng)驗(yàn)新的制度了，在實(shí)踐上成為社會(huì)主義者。在這樣的基礎(chǔ)上面，理論的社會(huì)主義者所努力的有意識(shí)的教育工作，得到很快的效果；由于實(shí)踐和教育的合并，正在很迅速地改變著全體人民的態(tài)度。

卡爾理論對(duì)于世界的見(jiàn)解是辯證的唯物論，可是有一點(diǎn)須弄明白的，就是它的這種見(jiàn)解所貢獻(xiàn)的，只是這種研究法幫助每一部門(mén)的研究者能看出并了解種種事實(shí)。它并沒(méi)有告訴我們關(guān)于詳細(xì)的情形，詳細(xì)的情形是每一部門(mén)里所要特別研究的內(nèi)容?？柪碚摬⒉环裾J(rèn)，對(duì)于事實(shí)作隔離的研究，在這個(gè)基礎(chǔ)上面，也能建立很大部分的科學(xué)的真理。但是卡爾理論卻認(rèn)為，我們?nèi)鐝姆N種事實(shí)的相互聯(lián)系中，從它們的發(fā)展中，從它們由量到質(zhì)的變化中，從它們的內(nèi)在的矛盾中，加以研究，那末所呈現(xiàn)的科學(xué)的真理是無(wú)限度地更有價(jià)值，更為真確。

這種研究法對(duì)于社會(huì)的科學(xué)尤其有著良好的功效。對(duì)于個(gè)別的男子或婦女的研究，或甚至對(duì)于一個(gè)時(shí)期和一個(gè)地方的全社會(huì)的研究，所能給與的結(jié)論，只有很有限的價(jià)值；這種的結(jié)論不能適用于其他的集體，或甚至不能適用于其他時(shí)期的同一社會(huì)?？柕纳鐣?huì)研究法所以有它的特別的價(jià)值，因?yàn)樵谘芯康臅r(shí)候不僅注意到社會(huì)的此地此時(shí)的狀況（這自然也是重要的），并且注意到在已往已存在著的社會(huì)狀況，注意到由于內(nèi)在的矛盾而向前發(fā)展的社會(huì)狀況。這給與男子和婦女以第一個(gè)機(jī)會(huì)，使他們的行動(dòng)適合于在實(shí)際上正在進(jìn)行著的歷程，——一個(gè)運(yùn)動(dòng)，正如卡爾所說(shuō)，“正在我們自己的眼前進(jìn)行著”，倘若我們肯睜開(kāi)眼睛看看。它給與我們的行動(dòng)以一個(gè)指針，——不是任何抽象的原則所能給與，不是在事實(shí)上代表已往的靜止的看法所能給與。