在卡爾的著作里面，找不到對(duì)于承接資本主義的新的社會(huì)制度有什么詳細(xì)的敘述，卡爾不曾寫過以前有些作家所虛構(gòu)的那種“烏托邦”，——這些作家關(guān)于這方面的著作，只是根據(jù)于一種社會(huì)的大概的觀念，在這種社會(huì)里，他們所生活著的社會(huì)上較顯明的罪惡是已經(jīng)被排除了的。但是由于社會(huì)發(fā)展之一般的法則，卡爾能夠?qū)懗鲂律鐣?huì)的特點(diǎn)和它向前發(fā)展途徑的輪廓。

由卡爾所指出的或許最驚人的一點(diǎn)（雖則在一種意義下是最顯明的一點(diǎn)），是新社會(huì)的組織不是從一個(gè)掃除干凈的場地上開始的（按這里是以建屋為喻）。所以如果只是空想著“從自己的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”社會(huì)，是無濟(jì)于事的。這里的問題不是要我們空想許許多多的優(yōu)點(diǎn)，把它們混合起來，由此得到一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的概念，然后憑空把它創(chuàng)造出來。這樣的辦法是完全非科學(xué)的，結(jié)果是不能和現(xiàn)實(shí)符合的。

在相反方面，一個(gè)實(shí)際的社會(huì)主義社會(huì)，像一切以前的各種社會(huì)一樣，它的產(chǎn)生必須在以前已經(jīng)存在的基礎(chǔ)之上；這就是說，實(shí)際的社會(huì)主義社會(huì)是“從資本主義社會(huì)里涌現(xiàn)出來的，因此它在各方面，——經(jīng)濟(jì)的、道德的、和知識(shí)的——都仍然帶著舊社會(huì)的遺跡，它本身就是從舊社會(huì)的母胎里生長出來的?！?

在事實(shí)上，準(zhǔn)備社會(huì)主義的途徑，指示這個(gè)變化的特質(zhì)，正是由于資本主義社會(huì)里面的實(shí)際的發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)逐漸增加著它的社會(huì)性，因?yàn)楦喔嗟娜吮宦?lián)合著來制造每一個(gè)單獨(dú)的物品；因?yàn)楣S逐漸擴(kuò)大它的規(guī)模，生產(chǎn)的過程在改變?cè)隙鵀橹瞥傻奈锲返倪M(jìn)行中，使很大數(shù)量的人民聯(lián)系起來。人民間彼此的互相倚靠，也較前一天天更為增加；封建時(shí)代的舊關(guān)系雖早被資本主義所破壞，可是資本主義在發(fā)展中卻建立了更廣大的新關(guān)系——這廣大的程度使每一個(gè)的個(gè)人，多少都受到全體社會(huì)所得到的遭遇之影響。

但是雖然這是資本主義生產(chǎn)的堅(jiān)定的傾向，可是由于社會(huì)的合作工作所造成的產(chǎn)品只是個(gè)人或一群人的財(cái)產(chǎn)，而不是社會(huì)的財(cái)產(chǎn)。所以建立社會(huì)主義社會(huì)的第一個(gè)步驟，是要把社會(huì)所造成的產(chǎn)品給與社會(huì)；這就是說，全體社會(huì)必須據(jù)有生產(chǎn)手段，——即工廠、礦、機(jī)械、船等等，這些在資本主義之下都是私有的。

但是生產(chǎn)手段本身的這樣社會(huì)化，只能以新社會(huì)從舊社會(huì)所承受的為基礎(chǔ)。而且只有比較宏大的廠店才能由社會(huì)接收過來。資本主義的發(fā)展無意中替這件事做了準(zhǔn)備。在資本主義社會(huì)里，在這樣的宏大廠店中，所有者和生產(chǎn)過程之間已經(jīng)完全沒有關(guān)系；其唯一的聯(lián)系物是廠店付給股東的官利或利息。生產(chǎn)是由工人和雇員進(jìn)行著的；把所有權(quán)移轉(zhuǎn)給全體社會(huì)，并致不改變他們的工作。所以這類宏大的廠店是可以由社會(huì)立刻接收過來的。

關(guān)于小的企業(yè)，情形卻不同，尤其是所有者自己在生產(chǎn)中參加著重要的工作。要管理許多各個(gè)獨(dú)立的小工廠，顯然是一件很困難的事情，——在事實(shí)上，這是勞工階級(jí)的政府在初期所不可能的事情。所要注意的是要準(zhǔn)備對(duì)于這些小企業(yè)（包括城鎮(zhèn)的工業(yè)和鄉(xiāng)間的小農(nóng)場）實(shí)行集中的管理。

在這方面，有什么實(shí)際的步驟能夠采行呢？一般的方法，在第一步是要鼓勵(lì)合作事業(yè)，由此使小的生產(chǎn)者學(xué)習(xí)怎樣共同生產(chǎn)，使一個(gè)生產(chǎn)的單位代替許多小的生產(chǎn)單位。恩格斯討論小所有者的時(shí)候，曾說明這一點(diǎn)：

“我們的工作，首先是要使他們的個(gè)別的生產(chǎn)和個(gè)別的所有權(quán)變成合作的生產(chǎn)和合作的所有權(quán)，但不是用武力強(qiáng)迫的方法，卻是用榜樣的方法，用社會(huì)的幫助來促進(jìn)這件事。”

這個(gè)改變，“不是用武力強(qiáng)迫，卻是用榜樣，用社會(huì)的幫助”，是用卡爾方法建立社會(huì)主義社會(huì)的主要的基礎(chǔ)。自然，正如我們?cè)谇罢滤f明過的，卡爾看出以前的統(tǒng)治階級(jí)是不肯平靜地容納這個(gè)被改變的狀況，而且要盡力繼續(xù)階級(jí)斗爭，企圖恢復(fù)舊秩序；所以勞工階級(jí)需要國家的武力機(jī)構(gòu)來對(duì)付這樣的進(jìn)攻并打敗它。但是建立新社會(huì)的過程卻是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的過程，并不倚靠武力的應(yīng)用。

這樣說來，可見勞工階級(jí)在已經(jīng)擊破以前統(tǒng)治階級(jí)的反抗和已經(jīng)建立自己的政權(quán)以后，它雖然接收較大的企業(yè)、銀行、鐵道、和其他規(guī)模宏大的工業(yè)和商業(yè)，卻不是要立刻接收一切的生產(chǎn)和貿(mào)易，所以也不是要強(qiáng)迫每一個(gè)人都要在革命的明天就接受社會(huì)主義。因此，革命立刻所成功的不是而且也不能是社會(huì)主義，只是得到用來建設(shè)社會(huì)主義的勞工階級(jí)的政權(quán)。在這個(gè)建設(shè)完成和一切生產(chǎn)及分配都建在社會(huì)主義基礎(chǔ)之上以前，還須經(jīng)過多年的努力。

社會(huì)主義第一個(gè)特點(diǎn)是：生產(chǎn)手段從私有取出來，備全體社會(huì)的用。但是卡爾理論關(guān)于此事的根據(jù)并不在任何道德的“原則”，只是因?yàn)樯a(chǎn)手段的私有在事實(shí)上要阻礙生產(chǎn)，阻礙人類所創(chuàng)造的生產(chǎn)力得到充分的應(yīng)用。所以把生產(chǎn)手段的所有權(quán)轉(zhuǎn)移給全體社會(huì)，只是掃除障礙；其次的步驟是要生產(chǎn)力之自覺的、有計(jì)劃的發(fā)展。

如以為這個(gè)發(fā)展只是在工業(yè)落后的國家像一九一七年時(shí)的俄國才有必要，這是錯(cuò)誤的。卡爾也想到工業(yè)進(jìn)步的國家，當(dāng)他這樣寫著的時(shí)候：在奪得政權(quán)以后，“無產(chǎn)者將用它的政治大權(quán)，……以盡可能的速度，增加生產(chǎn)力的總量?！彪m然自從卡爾的時(shí)候以后，生產(chǎn)力（例如在英國）已有著很大的增加，但是想到今日科學(xué)知識(shí)所給與的可能性，便知道仍然是落后的。它所以仍然是落后的，是由于資本主義制度：——因?yàn)榻?jīng)濟(jì)恐慌經(jīng)常阻礙生產(chǎn)；因?yàn)樯a(chǎn)是為著市場，市場在資本主義之下既受限制，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)也隨著受了限制；因?yàn)楠?dú)占的廠家收買技術(shù)的發(fā)明，于是阻礙它得到廣大的應(yīng)用；因?yàn)樯a(chǎn)不能有計(jì)劃，于是不能有有系統(tǒng)的發(fā)展；因?yàn)橘Y本主義使農(nóng)業(yè)保持著分散和落后的狀況；因?yàn)橘Y本主義要用巨量的資源在敵對(duì)的各群之間從事戰(zhàn)爭，對(duì)殖民地的人民從事戰(zhàn)爭；因?yàn)橘Y本主義使勞力工作和勞心工作分離，由此妨礙著發(fā)明的開展；因?yàn)殡A級(jí)斗爭消耗大量的人類精力；因?yàn)橘Y本主義使千百萬的工人失業(yè)。

因此，工廠和礦、電力站和鐵道、農(nóng)業(yè)和漁業(yè)，能夠而且必須重新改組，有最新式的設(shè)備，由此能夠達(dá)到更高的生產(chǎn)水準(zhǔn)。什么是這件事的目的呢？是要提高人民的生活程度。

關(guān)于反對(duì)社會(huì)主義的動(dòng)聽的辯論中，有一個(gè)是這樣說：假使把在英國所生產(chǎn)的每一件物品都平均地分起來，仍不能使工人的生活程度與前有何差異。即使這句話是真確的，——其實(shí)是不真確的，——也與卡爾的社會(huì)主義概念絕對(duì)不相干?？栒J(rèn)為社會(huì)主義能使生產(chǎn)的水準(zhǔn)提到夢想不到的高度。并不是僅僅因?yàn)榈鄱硎锹浜蟮?，蘇聯(lián)一九三八年的工業(yè)生產(chǎn)比戰(zhàn)前的水準(zhǔn)超過了八倍；即在工業(yè)發(fā)達(dá)的英國，生產(chǎn)的大量增加還是可能的。

這個(gè)關(guān)于生產(chǎn)水準(zhǔn)的提高，同時(shí)也是人民生活程度的提高：是人民的智力和文化水準(zhǔn)也被提高的物質(zhì)的基礎(chǔ)。

但是這全部的發(fā)展須有有計(jì)劃的生產(chǎn)。在資本主義社會(huì)里，只要有更多利潤可得的時(shí)候，新的工廠便被建立起來，任何特殊物品的生產(chǎn)便被增加起來。可是更高的利潤，并非表示這物品是人民所需要的。對(duì)于這物品的要求，也許是來自最小部分的最富的人；或者某些例外的情況提高了一件物品的價(jià)格。凡是以利潤為發(fā)動(dòng)力的地方，生產(chǎn)只能有無政府的狀態(tài)，結(jié)果在一方面是過多生產(chǎn)，在另一方面是過少生產(chǎn)。

在社會(huì)主義社會(huì)里，生產(chǎn)不是為著利潤而是為著應(yīng)用，生產(chǎn)的計(jì)劃是可能的。其實(shí)在工業(yè)完全社會(huì)化以前，生產(chǎn)的計(jì)劃就已可能的了。只要主要的企業(yè)社會(huì)化之后，其他的企業(yè)多少已受著節(jié)制，那末生產(chǎn)的計(jì)劃就可以成立，——這計(jì)劃每年可以逐漸更為準(zhǔn)確起來。

這樣看來，卡爾認(rèn)為，社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)方面所包含的意義是生產(chǎn)手段歸全體社會(huì)所有；生產(chǎn)力的迅速增加；有計(jì)劃的生產(chǎn)。由于生產(chǎn)計(jì)劃的特質(zhì)，所以在社會(huì)主義之下，生產(chǎn)手段雖時(shí)在增加之中，卻不會(huì)有過多生產(chǎn)的流弊。

全國的生產(chǎn)計(jì)劃包括兩部分：一部分計(jì)劃是關(guān)于新的生產(chǎn)手段，——建筑、機(jī)械、原料等等；——還有一部分計(jì)劃是關(guān)于消費(fèi)品，不但是糧食和衣服，而且在管理以外有教育、健康服務(wù)、娛樂、運(yùn)動(dòng)等等。在國防仍然需要的時(shí)期內(nèi)，在這計(jì)劃中也須顧到國防的設(shè)備。

永遠(yuǎn)不會(huì)有過多生產(chǎn)，因?yàn)橄M(fèi)品的全部出產(chǎn)都分配給人民，——這就是說，全部工資和各種津貼是要等于消費(fèi)品的全部價(jià)格。自然，也許會(huì)有不良的計(jì)劃，——也許有一年的供給，腳踏車超過人民所需要，而靴子卻太少了。但是這樣的缺點(diǎn)很容易在第二次計(jì)劃的調(diào)整中加以補(bǔ)救，糾正以前的錯(cuò)誤，這只是對(duì)于一物和他物間調(diào)整生產(chǎn)，——從來不是減少全部的生產(chǎn)，因?yàn)槿康南M(fèi)決不致少于消費(fèi)品的全部的生產(chǎn)。由于這些消費(fèi)品的有計(jì)劃的生產(chǎn)增加，關(guān)于這些消費(fèi)品的有計(jì)劃的分配也隨著增加。

但并不是把這些物品本身直接分給人民。先把錢分配給人民，即工資與津貼。因?yàn)橄M(fèi)品的價(jià)格是確定的，所以能使所付的全部工資和津貼等于消費(fèi)品的全部價(jià)格。生產(chǎn)和消費(fèi)之間，不會(huì)有任何不符，——凡是可用的東西，人民都可以得到。增加生產(chǎn)，這就是說增加可用的物品的量，也就是說增加人民所取用的量。

在社會(huì)主義社會(huì)里的價(jià)格的效用，常被人誤解。在資本主義制度之下，價(jià)格的漲落指示供給和需要之間的關(guān)系。倘若價(jià)格上漲，這就是要求過大了；倘若價(jià)格低落，這表示供給太大，有減少的必要。于是價(jià)格成為生產(chǎn)的調(diào)節(jié)器。但是在社會(huì)主義社會(huì)里，價(jià)格只是消費(fèi)的調(diào)節(jié)器；生產(chǎn)是依照著計(jì)劃進(jìn)行，價(jià)格是經(jīng)過考慮確定的，所以所生產(chǎn)的都是被消費(fèi)的。

消費(fèi)品的全部出產(chǎn)，在人民間是怎樣被分享呢？有人以為卡爾主張產(chǎn)品應(yīng)該被平等地分享，這是完全誤會(huì)的。為什么不可以平等分享呢？因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)不是建立在完全新的基礎(chǔ)上，卻是建立在它從資本主義所承受的基礎(chǔ)上。如實(shí)行平等的分享，便是等于處罰每一個(gè)生活程度超出平均的人。熟練工人增加生產(chǎn)的工作在事實(shí)上對(duì)于社會(huì)是比不熟練工人的工作重要，但如實(shí)行平等分享，熟練工人反而要被處罰了。所以以資本主義所遺下的不平的狀況為基礎(chǔ)的平均，不是公平的，反而是不公平的。卡爾對(duì)于這一點(diǎn)是很清楚的；他曾經(jīng)這樣寫道：“權(quán)利不是平等的，而且是必然不平等的……公平從來不能超越社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況及經(jīng)濟(jì)狀況所決定的文化發(fā)展?！?

剛從資本主義社會(huì)里出來的人，在事實(shí)上是不平等的，倘若社會(huì)要對(duì)他們公允，必然是要給與他們以不平等的待遇。在別一方面，必須他們服務(wù)社會(huì)，社會(huì)對(duì)于他們才有公允待遇的義務(wù)。所以“不工作的人不許吃”。由這里還可引伸出另一點(diǎn)：對(duì)于社會(huì)做了更有用的工作的人，也應(yīng)該享受更高的生活程度。所以適于消費(fèi)的全部產(chǎn)品，其分配應(yīng)根據(jù)這個(gè)原則：各盡所能，各取所值。

但是社會(huì)主義社會(huì)并不停留在從資本主義繼承來的水準(zhǔn)；它卻每年提高生產(chǎn)，同時(shí)提高人民的技術(shù)和文化的發(fā)展。工資的不平，——即熟練的、文化發(fā)展的人，所得多于不熟練的人，——對(duì)于每一個(gè)人也成為一種刺激，鼓勵(lì)他或她要去努力提高自己的能力。較高的技術(shù)就是可以得到更多的生產(chǎn)，——由此有更多的物品可供大家分配，這樣使每一個(gè)人的生活程度都得提高。這樣看來，在社會(huì)主義里，不平等是一個(gè)杠桿，藉此提高全社會(huì)的水準(zhǔn)，不像在資本主義之下，不平等卻被人作為一種利器，用來增加少數(shù)人的財(cái)富和多數(shù)人的貧窮。

卡爾是否認(rèn)為不平等是將來社會(huì)中的一個(gè)永久的特點(diǎn)呢？不，在將來有個(gè)階段要達(dá)到，在那時(shí)，用不著使人民所分受的享用必須和他們對(duì)于社會(huì)的服務(wù)成比例。

總之，依所做的工作或根據(jù)任何其他的原則來分給產(chǎn)品，這就是承認(rèn)還沒有充分的產(chǎn)品來滿足每一個(gè)人的需要。在資本主義社會(huì)里，全家的人如果都能有各取所需的面包吃，這樣的家庭就用不著根據(jù)什么原則來分給面包了：這一家庭中的每一個(gè)人都可以各取他或她所需要的。等到社會(huì)主義里的生產(chǎn)也達(dá)到這樣高度的時(shí)候，全體公民都可以各取所需，不致使任何人缺乏，那末也用不著量度或限制任何人所取的東西了。到了這個(gè)階段達(dá)到的時(shí)候，生產(chǎn)和分配所根據(jù)的原則變成這樣：各盡所能，各取所需。

這件事可以做到之后，才達(dá)到社會(huì)主義的更高階段。在社會(huì)主義的第一階段，生產(chǎn)手段為人民所公有，因此不再有人對(duì)人的任何剝削，但卻未到計(jì)劃的生產(chǎn)能使每一個(gè)人各取所需的時(shí)候。

社會(huì)主義的更高階段不僅是物質(zhì)的充足。自從勞工階級(jí)得到政權(quán)，開始向著社會(huì)主義邁進(jìn)之后，人民的態(tài)度也開始有了變化。在資本主義之下似乎固定的一切障礙物，都漸漸薄弱，最后完全崩潰。教育和發(fā)展的機(jī)會(huì)，全體兒童都可以平等地享受得到，無論他們的父母所處的地位或所得的收入怎樣?！伴T閥”不再被重視了。兒童不但學(xué)習(xí)去應(yīng)用他們的腦子，并且還學(xué)習(xí)去應(yīng)用他們的手。這個(gè)體力工作和智力工作的平等化，漸漸地通行于全體人民。每一個(gè)人都成為“知識(shí)分子”，同時(shí)知識(shí)分子也不再使他們自己和體力工作分離了。

婦女不再被人視為劣等，或?qū)τ谏鐣?huì)生活的每一部門都沒有參加的能力。實(shí)行特別的計(jì)劃，使婦女易于工作。有托兒所設(shè)立在工廠里，在各座的住宅中，以及其他的地方，使做母親的能有更大的自由。在家庭中的婦女工作，也因?yàn)橛辛斯珡N、公共洗衣作、和公共食堂而減少。婦女并不被強(qiáng)迫工作，但卻設(shè)有種種便利，使她們易于工作。

各民族間的隔閡被消除了。在社會(huì)主義社會(huì)里，沒有“被屈服的種族”；沒有人因?yàn)樗念伾蛎褡宥軆?yōu)越或卑下的待遇。各民族都被幫助去發(fā)展它們的經(jīng)濟(jì)資源以及它們的文學(xué)和藝術(shù)的傳統(tǒng)。

民主不僅于每隔五年選舉代表到議會(huì)里去。在每一個(gè)工廠、在每一座住宅、以及生活的每一方面，男的女的都創(chuàng)造著他們自己的生活和他們國家的前途。更多更多的人民都被吸引到某些部門的公共服務(wù)，使他們負(fù)責(zé)幫助自己和他人，這是比存在于任何其他地方的更充分得多、更真確得多的民主。

城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)間的差異也被消除了。在鄉(xiāng)村里的工人也學(xué)習(xí)應(yīng)用機(jī)械，把他們的技術(shù)提高到和城鎮(zhèn)的工人一樣。以前只在城鎮(zhèn)里才享得到的教育和文化的便利，在鄉(xiāng)間也漸漸發(fā)達(dá)起來了。

總之一句話，社會(huì)主義所造成的物質(zhì)狀況的變化，在這個(gè)基礎(chǔ)上，巨大的變化也在男女的發(fā)展和態(tài)度上發(fā)生著。他們都將成為“各方面都發(fā)展、各方面都得到訓(xùn)練的人，什么事都能做的人”。

尤其重要的是到了那個(gè)時(shí)候，由資本主義中養(yǎng)成的自私自利的、個(gè)人主義的人生觀，可被真正社會(huì)性的人生觀所代替，即人人有著對(duì)于社會(huì)責(zé)任的感覺；正如卡爾所說：“勞動(dòng)不只是謀生的手段，它本身就是生活的第一需要。”在社會(huì)的那個(gè)階段，即社會(huì)主義社會(huì)的更高階段，用不著再有什么刺激或利誘來叫人工作了，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的男女，除了貢獻(xiàn)他們的能力以推進(jìn)社會(huì)的更前進(jìn)步之外，沒有其他的人生觀了。

這是烏托邦嗎？只有不了解卡爾理論之物質(zhì)的基礎(chǔ)（在本書第二章里曾經(jīng)論及）的人，才以為這是烏托邦。人類沒有固定的、永遠(yuǎn)不變的特性和態(tài)度。在原始的氏族社會(huì)里，對(duì)于氏族責(zé)任的感覺是很深的（甚至其中有些殘存在近代的遺跡，還是這樣的）。在后來的社會(huì)里，在社會(huì)已被區(qū)分為階級(jí)之后，社會(huì)性的責(zé)任感覺已被破壞了，但是在某些對(duì)于階級(jí)的責(zé)任感覺之中，仍然表現(xiàn)出來。在資本主義社會(huì)里，社會(huì)性的責(zé)任遭受到極端的摧殘：資本主義制度使“每一個(gè)人各為著自己”成為主要的人生原則。

但是即在資本主義社會(huì)里，在工人里面也還有所謂“團(tuán)結(jié)”，——共同利益、共同責(zé)任的感覺。這并不是什么人想出來注入工人腦袋的觀念：這個(gè)觀念卻是產(chǎn)生于工人階級(jí)生活的物質(zhì)的環(huán)境；卻是產(chǎn)生于這個(gè)事實(shí)：他們是由于同樣的途徑謀得他們的生計(jì)，他們彼此在共同工作著。在別一方面，代表型的貪婪的個(gè)人主義者，即沒有社會(huì)性的或集體性責(zé)任的人，卻是被競爭者所包圍的資本家，他們彼此都從互相殘殺中爭取生存。自然，占優(yōu)越地位的階級(jí)的觀念——即不講團(tuán)結(jié)只講競爭敵對(duì)的觀念——往往也播傳到工人里面去，尤其是那些被雇主所選出，有意提拔以資利用的人。但是任何階級(jí)的人生觀的基礎(chǔ)（任何階級(jí)和個(gè)人是有別的），都是生活之物質(zhì)的環(huán)境，即謀得生計(jì)的途徑。

這樣看來，可見人們的人生觀，可以由改變他們的物質(zhì)環(huán)境，可以由改變他們謀生的途徑而改變過來。關(guān)于這方面的例子，沒有比蘇聯(lián)農(nóng)民人生觀的改變更顯明的了。每一個(gè)描寫帝俄時(shí)代農(nóng)民的人，都描寫著他們的自私自利的，貪得無厭的個(gè)人主義。當(dāng)時(shí)革命的批評(píng)者往往說，農(nóng)民是永遠(yuǎn)不能改變到相信社會(huì)主義的，革命要被農(nóng)民所破壞。誠然，當(dāng)時(shí)農(nóng)民的人生觀是那樣的狹隘，是那樣的被他的舊生活環(huán)境所固定，他們是永遠(yuǎn)不能被爭論所能改變到相信社會(huì)主義的，他們是永遠(yuǎn)不能被強(qiáng)迫而相信社會(huì)主義的?？墒沁@些批評(píng)者所不了解的（因?yàn)樗麄儾皇强栔髁x者），是接近農(nóng)民的一個(gè)模范農(nóng)場，一個(gè)曳引機(jī)站，可使他們從實(shí)際上看到更好的收獲能從大規(guī)模的方法得來。他們渴欲得到的機(jī)械和方法，要實(shí)行起來，必須打破他們的個(gè)人的地界，用集體來耕種。這件事便打破他們的人生觀的畛域性?，F(xiàn)在他們已安于集體基礎(chǔ)的生活，成為新型的農(nóng)民，——成為集體的農(nóng)民，有著集體責(zé)任的感覺，——這已是沿著社會(huì)性人生觀的道路前進(jìn)的初步了。

因此，在任何國家里的物質(zhì)基礎(chǔ)如果是社會(huì)主義的生產(chǎn)和分配，全體人民所藉以謀生的途徑如果是由于為社會(huì)全體而工作，那末社會(huì)性的責(zé)任感覺便會(huì)自然地發(fā)展起來；人民不必再被說服而自會(huì)了解這社會(huì)性的原則是正確的。這并不是要有抽象的道德義務(wù)灌注到“人性”的本能欲望里面去；人性本身卻被實(shí)踐、風(fēng)俗所改變了。

講到這里，我們還沒有討論到全世界規(guī)模的社會(huì)主義社會(huì)，或更高階段的社會(huì)主義社會(huì)，將發(fā)生怎樣的影響。根據(jù)卡爾對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的全部研究，全世界社會(huì)主義實(shí)行的時(shí)候，便是戰(zhàn)爭的永不再有。當(dāng)每一個(gè)國家里的生產(chǎn)和分配是組織于社會(huì)主義基礎(chǔ)之上的時(shí)候，在任何國家里便沒有那一群的人對(duì)于征服別國有著一點(diǎn)的興趣。一個(gè)資本主義國家征服某些比較落后的國家，藉此擴(kuò)充資本主義制度，開辟新的機(jī)會(huì)，以備金融資本群來作獲利的投資；藉此得到新的合同，參加鐵道和船塢的建設(shè)，或者還有新的開礦機(jī)械的貿(mào)易；藉此得到賤價(jià)原料的新來源，并得到新的市場。但是如說高度工業(yè)化的社會(huì)主義國家也要用武力來征服某些落后的國家，那便是笑話了；如把社會(huì)主義制度擴(kuò)展到那個(gè)落后的國家，就是要減低這高度工業(yè)化的國家的生活程度。這并不是一個(gè)道德問題；社會(huì)主義社會(huì)所以不要打仗，因?yàn)樗麄?，或是他們里的任何一群，都不能從?zhàn)爭中得到什么。

為著同樣的理由，社會(huì)主義的國家一點(diǎn)沒有興趣于阻礙任何落后國家的進(jìn)步。恰恰相反，每一個(gè)國家愈益發(fā)展它的工業(yè)和文化水準(zhǔn)，也更有益于一切其他社會(huì)主義的國家，更提高全世界的生活程度，更使生活的內(nèi)容豐富，所以那些在工業(yè)上進(jìn)步的社會(huì)主義國家正是要幫助比較落后的國家發(fā)展，并不要阻礙它的進(jìn)步，自然，更不要用任何方法來剝削它。

在這樣一個(gè)社會(huì)主義制度的世界，人類所能造成的更大的進(jìn)步，簡直是不可思議的。在每一個(gè)國家里的一切經(jīng)濟(jì)生活都是有計(jì)劃的，而且有著調(diào)整各國計(jì)劃的世界計(jì)劃，所有科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的發(fā)明都立刻可由各國分享，每種文化的成功都可以彼此交換：在這樣的情況之下，人類真是能有長足的邁進(jìn)。

這樣向著什么前進(jìn)呢？卡爾從來不企圖作預(yù)言，因?yàn)榉N種條件還太不夠顯露，使我們可以根據(jù)來作任何科學(xué)的預(yù)料。但是下面所說的情形都是顯然的：由于全世界都建立了社會(huì)主義的更高階段，階段區(qū)分和階級(jí)斗爭的人類歷史的長章（即歷史上很長的一章），到那時(shí)便結(jié)束了。那時(shí)不致再有階級(jí)的新區(qū)分，因?yàn)樵谏鐣?huì)主義的更高階段，沒有發(fā)生這種情形的事情。在人類生產(chǎn)尚在低落的進(jìn)候，有著階級(jí)的區(qū)分，其作用是在供給更高生產(chǎn)力的組織者和發(fā)現(xiàn)者；階級(jí)的區(qū)分繼續(xù)著實(shí)踐這個(gè)任務(wù)；在資本主義之下，它促成了生產(chǎn)的集中和技術(shù)上的宏大的進(jìn)步。

但是到了人類有了非常巨大的生產(chǎn)力的階段，每日只要做一二小時(shí)的工作，階級(jí)的區(qū)分便可以停止，而且必須停止。從那個(gè)時(shí)候向前，人類只要和自然斗爭，可是優(yōu)勢卻在人類方面。到了那個(gè)時(shí)候，不再嘗試用幻術(shù)來與自然爭勝，或用祈禱來消除自然的災(zāi)難；不再從階級(jí)斗爭和戰(zhàn)爭中來盲目地摸索著他們的途徑，卻是有著信念，自信他們有控制自然力和向前邁進(jìn)的能力，——這是人們?cè)诳査枋龅纳鐣?huì)主義更高階段中的情形。