（?。┓龌叩讚v鬼

真的箕示不過是心靈作用，與鬼神降現(xiàn)本無關(guān)系，至于藉箕?；笕说拙透劜簧鲜裁挫`感了。扶箕者不定個個是心誠意潔，也有弄權(quán)術(shù)底份子（如故事一一七第二段）在內(nèi)。試舉一個利用迷信箕示底故事在底下。

（一二六）庸閑齋筆記（卷十一）：“扶鸞本干例禁，然亦可佐政治所不及所謂神道設(shè)教也。青浦新涇鎮(zhèn)有劉猛將軍廟，每當(dāng)報賽出會之時，四鄉(xiāng)土地神皆舁其像來會。鄉(xiāng)民聚至數(shù)萬，喧嘩雜沓，不可禁止。廟左近有一橋，將坍損，尚未修葺。余恐賽會時人眾，橋壞，或有溺斃者，因檄鎮(zhèn)之巡檢禁會不作。而鄉(xiāng)民洶洶不聽，勢且滋事。巡檢不能遏，飛稟來報。余方擬親往曉諭，旋又報事已安貼矣。詢其故，則有董事陸某扶乩，假猛將軍語止之而定?！?

這事只影響一鎮(zhèn)，好壞固不足道。所謂神道設(shè)教常被誤解為鼓勵迷信，所以藉箕示欺人也可以說是神道設(shè)教了。箕仙影響到國家大事，除掉葉名琛底事件以外，最顯著的是明世宗時代。海上紀聞?wù)f，（此與明外史同為圖書集成神異典第三百十卷所引。）“熊端肅任左都御史，轉(zhuǎn)吏部尚書。時世宗信任箕仙，勅建承天閣以崇奉之。公上言箕仙不足崇信，宜黜之。上大怒，命錦衣衛(wèi)官校押發(fā)原籍為民。……”世宗迷信扶箕，當(dāng)然就有投機家假藉箕示取得權(quán)勢。明外史陶仲文傳說藍道行以扶鸞術(shù)見世宗?；实塾兴箚?，輒密封遣中官送到壇上焚燒，但所答都不如旨?；实圩l責(zé)中官，說他們褻瀆了神明。中官們于是敎道行先拆開密封看看，然后燒掉，于是所答底都稱旨意?；实鄞笙玻瑔枴F(xiàn)在天下為什么不治？’道行假借箕仙回答他說，‘是好人用不到底，不肖的不退所致?！实塾謫?，‘誰是好人，誰是不肖的呢？’回答說，”好人如徐階，楊博；不肖的就是嚴嵩?！实塾謫?，‘果是如此，上仙為什么不治死他？’回答說，‘要等皇帝自己治他?！实坌膭?，剛巧御史鄒應(yīng)龍上疏彈劾嚴嵩，皇帝便治嚴嵩底罪。后來這事被嚴嵩知道了是道行搗底鬼，于是多多賄胳皇帝底親近人，告發(fā)道行怙寵招權(quán)種種不法事情。道行因此也被殺了。又有一個胡大順是陶仲文底同縣人，因著仲文底引薦供事于靈濟宮。仲文死后，大順因為奸欺罪，詔斥回籍。他于是偽撰萬壽金書一帙，詭說是呂祖作底。又說呂祖授予他“三元大丹”，用黑鉛取白，名“先天水銀”，鍛成^“青霞玉粉神丹”，服了可以卻疾延年。大順教他底兒子元玉隨著妖人何廷玉帶進京，藉著左演法藍田玉，左正一羅萬象，勾通內(nèi)官趙楹獻給皇帝。藍田玉是鐵柱宮底道士，。嚴嵩罷官，回到南昌，正值皇帝圣誕，田玉為皇帝建醮。這時御史姜儆來訪秘法，嚴嵩就將田玉底符箓呈給他；旺玉也將自己的“召鶴術(shù)”托儆附奏?；实塾谑钦偬镉駷檠莘?，與羅萬象共以扶鸞術(shù)供奉西大內(nèi)，因此與趙楹巴結(jié)上了。這三個人既為皇帝所喜歡，那妖人何廷玉就賄胳他們，教他們在皇帝面前吹噓一下?；实劭匆姟敖饡本蛦?，‘既然扶箕得來底書，為什么扶箕底不來？’田玉于是假圣旨征廷玉，可是他一到就屢次上書求召見。皇帝問徐階說：‘自從藍道行下獄以后，遂致百孽擾宮，如今還可以用胡大順么？’徐回奏說，‘扶箕之說，只有宮中與宮外交通，間有征驗，不然，就茫然不知?，F(xiàn)在宮中受孽已久，像不盡是道行所為；況且用這輩人，孽也未必不生。小人無賴，應(yīng)當(dāng)用法來治他們?！实塾谑窍轮I把胡大順、羅萬象、藍田玉諸人下錦衣獄，又把趙楹交咐司禮監(jiān)拷問。于是胡、羅、藍三人論死，趙楹不久也死在牢里。這是嘉靖四十四年公元一五六五）底事。

嘉靖朝底朝官與皇帝被箕師這樣播弄，也可說是扶箕史上底異彩罷。其它被欺底還多，底下再引幾段故事出來。

（一二七）明趙善政賓退錄（卷三）：“喬白巖冢宰之為大司馬時，其門下士梁廷用者遇一方士能運乩賦詩，限韻擊缽，捷如風(fēng)雨。廷用因請為喬公賦之。乩先寫曰，‘吾回道人。汝為白巖乞詩。，吾當(dāng)邀李謫仙同賦?！⒂谜堄谩粬|’，限十六韻?！ㄔ姴讳洠瓎坦弥笙病；蛟?，‘方士姓王，敏于詩，與廷用謬為此以欺喬公耳?！?

（一二八）閱微草堂筆記（卷二十一）灤陽續(xù)錄（三）：“乾隆壬午（公元一七六二）九月，門人吳惠叔邀一扶乩者至，降仙于余綠意軒中。下壇詩曰：‘沈香亭畔艷陽天，斗酒曾題詩百篇。二八嬌嬈親捧硯，至今身帶御爐煙。’‘滿城楓葉薊門秋，五百年前感舊游。偶與蓬萊仙子遇，相攜便上酒家樓?！庇嘣唬粍t青蓮居士耶？’批曰，‘然?！w春澗突起問曰，‘大仙斗酒百篇，似不在沈香亭上。楊貴妃馬嵬隕玉，年已三十有八，似爾時不止十六歲。大仙足跡未至漁陽，何以忽感舊游？天寶至今亦不止五百年，何以大仙誤記？’乩惟批‘我醉欲眠’”四字。再叩之，不動矣。大抵乩仙為靈鬼所托，然尚實有所憑附。此扶乩者則似粗解吟詠之人，煉手法為之，故必此人與一人共扶乃能成字，易一人，則不能書。其詩亦皆流連光景，處處可用。知決非古人降壇也。爾日猝為春澗所中，窘迫之狀可掬。后偶與戴庶常東原議及。東原駭曰，‘嘗見別一扶箕人，太白降壇，亦是此二詩，但改“滿城’為“滿林”，“薊門”為“大江”耳”。 ’知江湖游士自有此種秘本，轉(zhuǎn)相授受，固不足深詰矣。宋蒙泉前輩亦曰，‘有一扶箕者到德州，詩頃刻即成。后檢之，皆村書詩學(xué)大成中句也！’”

這故事揭發(fā)得很痛快。假如有閑工夫集些名人扶箕底詩，一看定可使人噴三日飯。箕仙如被問到?jīng)]話可答，都會像這位李白說句“我醉欲眠”而了其事。在故事（一九）里關(guān)帝被問“誓不入?yún)?，何以至此？”無辭可答，情形也與此相同。所謂江湖游士有秘本，看故事（七六）底詠蕉葉可以證明出他們實在有些把戲。

（一二九）同上書（卷十一）：槐西雜志（一）“汪旭初言：見扶乩者，其仙自稱張紫陽，叩以悟真篇，弗能答也。但判曰，“金丹大道，不敢輕傳’而已。會有仆婦竊資逃。仆叩問，‘尚否追捕否？’仙判曰，‘爾過去生中以財誘人，買其妻，又誘之飮博，仍取其財。此人今世相遇：誘汝婦逃者，買妻報；倂竊貲者，取財報也。冥數(shù)已定，追捕亦不得，不如已也?！癯踉?，‘真仙自不妄語。然此論一出，凡奸盜皆諉諸夙因，可不追捕，不推波助瀾乎？’乩不能答。有疑之者曰，‘此扶乩人多從惡少狡獪游，安知不有人匿仆妻而敎之作此語?！蚴谷藗芍?。薄暮，果赴一曲巷，登屋脊密伺，則聚而呼盧，仆婦方艷飾行酒矣。潛呼邏卒圍所居，乃弭首就縛?！?

“律禁師巫，為奸民竄伏其中。藍道行嘗假此術(shù)以敗嚴嵩，論者不甚以為非，惡嵩故也，然楊沈諸公喋血碎首而不能爭者，一方士從容笑談乃制共死命，則其力亦大矣。所排者為嵩，使因而排及清流，雖韓、范、富、歐陽、能與枝梧乎？故乩仙之術(shù)，士大夫偶然游戲倡和詩詞，等諸觀劇則可，若藉卜吉兇，君子當(dāng)怖其卒也。”

（一三0）清沈起鳳諧鐸（卷三）：“吳中馬顛能詩，工詞曲，而名不出里巷。饑驅(qū)潦倒，薄□能運乩□□?！酢踬F游，三載卒無所遇。適虹橋荷花盛開，鹺賈設(shè)宴園亭，招名士之客于揚者□乞詩。，吾當(dāng)邀□，閽人阻之。馬排闥直入，眾嘩問為誰。馬曰，”某吳中窮士，少習(xí)扶乩，今貴客滿座，請獻薄技。時揚州扶乩正盛，就近地借得沙盤等具，排列中庭。嗎書符焚訖，擇一仆共襄厥事?！ㄖ杏锌祵ι降钭疅o語，妓卞淑娘，諸仙降筆，長不錄。）……神去后，諸客相與夸獎。馬不□□，運，‘乩仙所作極平凡。’眾客斥之。馬乃出其詩。眾初輕視之，繼閱至后卷，適才所書詩皆在。馬拍案而起曰，‘公等碌碌，真所謂井蛙謗海者也。仆雖不才，謬以詞章自負。不謂三年浪跡，未得一遇知音。竊料今日名流專于紗帽下求詩，故嫁名殿元，以便文章增價。且方丈緇流，青樓艷質(zhì)，落筆便詫奇才，押韻即稱杰作；因此詭托嬌名，假標(biāo)梵字，俾無目者流，隨聲附和，亦不至妄肆雌黃。名不題詩，古今積習(xí)，是非九方暃，安能賞識牝牡驪黃外哉？’諸名士汗巰氣汨，匿顏向壁。鹺賈捧腹大笑曰‘吳兒狡獪，今信然矣！’急延之上座。……”這透澈地指出贊美箕詞者底心理。馬顛做了這事倒不算顛，可與故事（五四）相輝映?？芍龌叩讚v鬼，方法很精，一不留神就會被騙底。還有最荒唐的事，就是活人也會被請到箕壇去降筆。底下且引兩段這類的故事。

（一三一）清阮葵生茶余客話（卷三）“楊樗園、朱裴園、毛靜山之玉，吳翼堂華孫，皆癸卯選拔，在京為扶鸞之戲。忽降箕者自稱葉沃若。葉亦明經(jīng)同年也。諸君訝，‘子方壯健，未聞病逝，安得至此？’乩言，‘今年秋某日卒于涇?！T君疑信不能決。乩言，‘君輩勿疑，記某年歲除日在寧國學(xué)署西園古梅下高某事否？’蓋□園等在學(xué)署閱文隱事，他人所不及知者，于是驚信為真。閱數(shù)日，□文設(shè)祭為位以哭之。未幾，聞扣門聲，則沃若披帷入矣。諸君驚問，‘何相逼之甚？’沃若自謂‘計偕來京，方下車，為諸君致信物?！蛱綉殉鲂?。諸君乃相視大笑，具言所以?！?

這是諸友底造次，卻不是吳君底白日顯魂相逼。

（一三二）柴萼梵天廬從錄（卷三十三）：“辛亥秋（民國前一年，）北京羊肉胡同一乩壇扶鸞。沙盤飛舞，大書云，‘大阿哥到?！妴?，‘是端庶人之子大阿哥否？’則書云，‘封子而稱其父曰庶人，無禮已極！吾去矣?！旒湃徊粍?，近日有同善社者，分社滿中國。社中皆有乩壇，降壇者有孔子、老子、釋迦牟尼、謨罕默德、耶穌基督、拿破侖、華盛頓、托爾斯泰，等人，智者目笑其后矣?！?

扶箕故事，談到這里，可以嘆觀止了。辛亥年大阿哥還在戍所寧夏，他底神魂忽會飛回北京降箕，真是奇聞。這除掉視為箕師搗鬼，卻不知道大阿哥存亡而產(chǎn)出底錯誤以外，沒有別的可以解釋它。

綜以上所引一百三十故事看來，扶箕不過是心靈作用底一種表現(xiàn)。當(dāng)一種知識去研究它，當(dāng)會達到更了解心靈交成現(xiàn)象底地步。若只信它是神秘不可思議，沙盤上寫什么就信什么，那就會墮落魔道了。假如我們藉扶箕能夠?qū)τ趪兴┰O(shè)，也不過是從舊觀念里找出來底，還不如信賴科舉來使人類在精神與物質(zhì)求得進步。扶箕者底心理多半是自私自利的。我認得與知道許多信箕底人，都是自己的利祿求箕示?；蓮臎]有一次責(zé)罵過其中貪□之輩，相反地，甚至暗示他們?nèi)榉亲鞔酢Ｓ幸粋€我知道底“革命策源地”底官僚，滿屋□著箕仙所賜底書畫，與道德教訓(xùn)，自己在官時卻是一個假公濟私，擅于搜括底無恥者。然則乩仙未必畫以道德教人，人不聽他們底教訓(xùn)，他們也無可奈何，扶箕有什么宗教的價值呢？

數(shù)十年來受過高等教育底人很多，對于事物好像應(yīng)當(dāng)持點科學(xué)態(tài)度，而此中人信扶箕底卻很不少，可為學(xué)術(shù)前途發(fā)一浩嘆。又見睹博底越來越多便深嘆國人底不從事于知識底努力，其原因一大半部分是對于學(xué)問沒興趣，對于人事信命運，在信仰上胡亂崇拜?；芍甘舅葯C緣，他只好用睹博底行為來等候著，因此養(yǎng)成對于每事都抱一種僥幸心和運氣思想。“學(xué)而不思”底人在受教育底人當(dāng)中為什么會這么多呢？只會沒統(tǒng)□地看雜書，沒有正當(dāng)知識的糧食固然是一個原因；虛名，權(quán)位，得來太容易也是另一個病拫。王靜資先生說：

“日之暮也，人之心力已耗，行將就床，此時不適于為學(xué)，非與人閑話，則但可讀雜記小說耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時亦不適于為學(xué)，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說耳。今奈何一國之學(xué)者而無朝氣，無注意力也？其將就睡歟，抑將就木歟？吾不得而知之，吾但祈孔子與閔子騫之言之不驗而已矣?！保o庵文集續(xù)編，敎育小言十則。商務(wù)印書館本第十五冊，五十八頁。）

真的，中國人只會寫與會讀雜記小說。他們是無朝氣無注意力，將就床和將就木底人。這篇論文特從筆記中取材，也是對于注意力不集中底材料中試要找出一條有系統(tǒng)而說得可通底道理來。知識底材料誠然可以從這些雜亂無章的作品中搜集，但若當(dāng)作珍聞奇事，雜亂無章地抄下來，那就不值得做了。在這篇里沒引到底扶箕故事還有很多，大體上也越不出上頭所列底范圍。那些只有一詩一文底，更是無關(guān)緊要了。

作者并沒有把這篇當(dāng)做心靈學(xué)的研究底野心。心理學(xué)與心靈學(xué)是很專門的學(xué)問，不是作者所深究底科目。作者只希望篇中所供給底材料值得供專門家研究底用處，使學(xué)術(shù)界多得些新光，那就滿足了。這書只為一般讀者寫底。希望讀過底人能夠明了扶箕并不是什么神靈底降示，只是自己心靈底作怪而已。在這書里頭，還可以使我們注意底，是許多扶乩故事都是反映我們民族底道德行為與社會政治生活底。士子學(xué)未成便要問前程，臨考試又想徺幸地預(yù)知題目，弄到他日出來做事底時候，遇事存僥幸心，到不可開交時，又推給命運。一般無權(quán)無位底人也是□□□□□著。如故事（九十）就是十足表現(xiàn)這態(tài)度。官吏多是貪污的，無事還要生事，小事當(dāng)然更要化為大事了。辦公事只會因循套調(diào)，事事專在文字上咬嚼，不求事實上的利害，如故事（百零九）那位紹興師爺?shù)坠盱`所指示底就是十足反映書吏政治底光景。官僚底腐化，影響及于神靈，在故事（百十一）里，神也會“軋姘頭”了！故事（九五）底馬畫師是因替人作淫畫奉承大吏以致雙目幾乎瞎了。其它等等種種，難以徧舉，希望讀者能從這個角度來體會。紀曉嵐先生記扶箕底事最多，觀察力也比較好。他底見解，在故事（百二八）所表示底，雖不完備，也可以看出他老人家是不隨便迷信底。至于屬乎靈感與靈動底外國事例，可以翻閱變態(tài)心理學(xué)與心靈學(xué)一類底書籍，比這篇所舉事例還要離奇的，如二重人格，人格破碎，人畜交感，等等，都是很有趣，很可以幫助我們破除許多類底迷信底。因為本篇底范圍只限于扶箕，所以沒空閑寫那么多。

（民國二十九年九月脫稿。）