（丙）箕動(dòng)與感應(yīng)

箕底運(yùn)動(dòng)既然不是鬼神所主使，那么，是扶箕者底自動(dòng)呢，還是另有一個(gè)他動(dòng)的根源呢？劍仙能使劍飛到千里外去殺人以后，還回到自己手里，只是傳說，，一向沒人見過?！翱罩忻廊恕薄耙舞铱铡?，一類的現(xiàn)象也只在把戲場(chǎng)上能夠見到?？v然真有其事，也必有一個(gè)還待解釋底理由存在?；讋?dòng)移必藉人手，這里頭已有了生理的與物理的原因，就可以解釋。我們可以簡(jiǎn)明地說箕底動(dòng)移是由于思想力或觀念力集中于扶箕者，使他受了暗示于不知不覺中，兩手服從那暗示底指揮。至于移動(dòng)箕筆一層，自己底觀念力集中也可以使自己自動(dòng)地寫。最簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)是試把食指按在棹上，再將一枝鉛筆或一把木尺均衡地放在上頭，觀念集中于所安置底筆或尺上，經(jīng)過相當(dāng)時(shí)間，那東西就會(huì)兩頭上下擺動(dòng)，像小學(xué)生玩底千秋板一樣。假如執(zhí)一管筆，它也可以自動(dòng)寫字，作畫。（見故事九五）

吾人對(duì)于事物一興起觀念便隨著發(fā)生感情。感情濃時(shí)，在身中便起了有機(jī)的變化，因而起了意志底沖動(dòng)，意志強(qiáng)時(shí)，必表現(xiàn)為動(dòng)作。扶箕底進(jìn)行也是依著這樣程序表現(xiàn)出來，平常的觀念不能影響行為底原故是在那觀念太弱，因而常被較強(qiáng)的觀念取了它底地位。觀念強(qiáng)的每可以影響他人底思想與行為。我們看見某人底“面色不對(duì)”或“神氣不好”，便知道他對(duì)于某人某事底高興與否。，因而影響了自己對(duì)于某人某事底態(tài)度。見他人底“面色”，便知道去“奉承”或“反抗”，是很簡(jiǎn)單的暗示作用影響到行為底事例。假如在許多人中間有一個(gè)有很強(qiáng)的觀念，這人在表情上，思想上，言語上等，便有能力可以藉他人底感官來傳播。偉大的革命運(yùn)動(dòng)起于一二人底強(qiáng)度觀念。教師在課室里，可以用瞬眼來使全體學(xué)生理會(huì)他底意思而照著去做。這不過是群眾受暗示底最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象。強(qiáng)觀念當(dāng)然更可以影響自己的行為。醉酒底人敢說平時(shí)不敢說底話，敢做平時(shí)不敢做底事，是因?yàn)樗綍r(shí)壓制了那較強(qiáng)的觀念，到醉時(shí)不能苒再壓下去，只得由它自由表現(xiàn)了?？袢说子^念力也可使他不顧一切地去表現(xiàn)。民國(guó)五年，作者在漳州省立第二師范學(xué)校任職時(shí)，有一天一個(gè)狂人跑上校內(nèi)底八卦樓。，指著校舍說那些都是他底產(chǎn)業(yè)，學(xué)生們都是他底兒子。校役要上去把他揪下來。他可爬到檐角，縱身一跳。這可把人嚇楞了。可是不到一分鐘，他從容地從地上站起來，歌唱著走了。那檐角離地約有二丈，在常人縱然是不摔死也會(huì)摔傷底。這是因?yàn)樗子^念集中在“跳下”，而沒有想到“跳下去會(huì)死”。僮魕與巫師底吞刀踏火，不受損傷：和在故事（八一）里所記底“召鬼演戲”，一個(gè)小童能夠“持巨木而舞，不知其重，”也是這個(gè)道埋。觀念力甚至可以使受暗示底人死。澳洲有個(gè)原始民族，凡酋長(zhǎng)吃過底東西都附著了他底“威”（Mana）在里頭，所以酋長(zhǎng)吃剩下底東西別人是不能吃底，若果吃了，災(zāi)禍就臨到他身上。有個(gè)少女一天在路邊檢起一顆吃剩的果子，她不由得吃了。一到村里，有人吿訴她那是酋長(zhǎng)方才吃剩底。她一聽見，一夜不舒服，第二天就死了。這是女孩從那民族對(duì)于酋長(zhǎng)底觀念力而得底暗示殺死自己。在土俗學(xué)里這類的事例很多，學(xué)者稱它為”心靈能力（Psychic Power）。我們對(duì)于心靈能力底研究還沒有達(dá)到精透的地步。這種能力能夠不依物理化學(xué)的原則來移動(dòng)物體與否還待研證。

箕動(dòng)是心靈能力活動(dòng)底現(xiàn)象。心靈能力可使人類的感覺器官與運(yùn)動(dòng)筋肉所不能感到與不能做到底感得到與做得到。像上頭所述底澳州少女吃一顆殘余的果子本沒有致死底可能，只因知道那是酋長(zhǎng)吃過底，由于心靈能力底活動(dòng)使她無病而終。心靈能力可以分為靈感與靈動(dòng)兩個(gè)現(xiàn)象。靈感是心理的，靈動(dòng)是物理的。所謂“靈”是神秘的運(yùn)動(dòng)，不能以常理來解釋底意思。有靈感力底人如佛敎所主張底“六神通”，能知常人所不能知或不易知，覺常人所不覺與難覺底事物。心靈學(xué)上所謂“遠(yuǎn)遞心情”（Telepathy）“遠(yuǎn)遞視象”（Television又譯作千里眼）等，都屬于靈感。靈動(dòng)力如使物體自己動(dòng)移，宗教家在神跡故事里每每講到，如騰云駕霧，遁地履水，種種違反科學(xué)原理底動(dòng)移都屬于這類。假如懸箕筆在沙盤上，不用人手去扶，而能自動(dòng)地寫出字來，也可以算是靈動(dòng)。但在事實(shí)上絕少見到。類似箕筆自動(dòng)底只有故事（九）一段。說沈生置紙卷于室中，自己同客人在外面等候，一會(huì)就聽見放筆聲，可是沒人看見筆自己動(dòng)。所以放在疎簾里可以被看見底那些紙卷是否就是那些寫完還可以聽得見放筆聲底紙卷，是個(gè)很大的疑問。排列在案上可以隔簾被看見底紙卷盡可以不動(dòng)，所問底事已有人在后面用別的紙答好送出替換了。七修類稿（卷四十五）說“浙省平湖縣鄉(xiāng)中亦有一仙禱事有驗(yàn)，鄉(xiāng)人遂為立祠，亦能作詩寫字。欲求其作者，不拘多少，置卷于廟，過日則墨遍還之也。自稱為洞賓，號(hào)天民。人欲其顯圣，則空中鶴鳴，音樂自遠(yuǎn)而至……”這是否筆自己動(dòng)也沒人看見。所以靈動(dòng)現(xiàn)象我們現(xiàn)在還不能談，將來對(duì)它底知識(shí)足一點(diǎn)，也許就不見得神秘了。

扶箕是觀念力與靈感活動(dòng)底現(xiàn)象，有感當(dāng)然有應(yīng)，感應(yīng)底表現(xiàn)就是箕示。這觀念力與靈感多半是從在壇場(chǎng)參與扶箕請(qǐng)仙底人發(fā)出底。一二人扶著箕，十幾二十人底觀念力或思想力集中在扶箕者底身上，使他們不自覺地在沙盤上寫字。說起來，所寫出底離不開在場(chǎng)諸人底觀念意志，與知識(shí)程度。如扶箕者必得會(huì)寫字，不會(huì)寫也得曾見過人寫才成，否則雖受靈感也寫不出來。作畫也是如此。沒有繪畫經(jīng)驗(yàn)或未見過他人繪畫底也絕不會(huì)作畫，這是畫壇比書壇少底原因，這現(xiàn)象，凡赴過箕壇底明白人都感覺到。

（一一五）閱微草堂筆記（卷四）灤陽消夏錄（四）：“大抵幻術(shù)多手法捷巧，惟扶乩一事則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，固屬假托，即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，每多云年遠(yuǎn)忘記，不能答也。其托乩之人遇能書者書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩者則雖成篇而遲鈍。余稍能詩而不能書，從兄坦居能書而不能詩。余扶乩則詩敏捷，而書潦草。坦居扶乩則書清整，而詩淺率。余與坦居實(shí)皆未容心，蓋亦借人之精神始能運(yùn)動(dòng)，所謂鬼不自靈，待人而靈也。蓍龜本枯草朽甲，而能知吉兇。亦侍人而靈耳?！?

紀(jì)公此論，可謂有卓見，但他仍信有鬼，未把“待人而靈”底意思盡量發(fā)揮出來。。紀(jì)公是主張感應(yīng)說底。在槐西雜志（二）他記：酉陽雜俎載骰子咒曰：“伊帝彌帝！彌揭羅帝’誦至十萬遍，則六子皆隨呼而轉(zhuǎn)。試之或驗(yàn)或不驗(yàn)。余謂此猶誦驢子治病耳。大抵精神所聚，氣機(jī)所之。氣機(jī)所感，鬼神通之。所謂至誠(chéng)則金石為開也?！?

感應(yīng)現(xiàn)象也有它底生理原因。觀念傳達(dá)到他人身上最粗顯的是藉語言，文字，符號(hào)，表情等；更微妙的可以電波，光波，音波，以太波為介。靈感底理論是說意識(shí)激起觀念時(shí)，吾人底腦細(xì)胞隨起物質(zhì)的崩壞，因而起以太波作用而傳播于周圍。這時(shí)底以太波可以離語言，文字，動(dòng)作等，直接透入他人底頭蓋骨，將發(fā)動(dòng)者底觀念傳達(dá)到他底腦中樞神經(jīng)里。這靈感是不須等待神經(jīng)末梢底傳達(dá)底感覺。所以發(fā)動(dòng)者底知識(shí)高，感受者也隨著高，反之，也隨著低了。故事（一一四）底話，就是這個(gè)理。此地再舉幾條出來證明。

（一一六）履園叢話（卷十五）：“秦對(duì)巖宮諭家有乩仙，適吳令君伯成至，知其召仙，必欲觀之。宮諭延之入。時(shí)所請(qǐng)者云是李太白。令君曰，‘請(qǐng)賜一詩’乩判曰，‘吳興祚何不拜’令君曰，‘詩工固當(dāng)拜。”又判曰，‘題來。’時(shí)有一貓蹲于旁，陳指之，‘即詠此?！峙性唬崄??！瘏且蛳蕖拧?韭’‘ 酒’三韻以難之。乩即書曰，‘貓形似虎十八九。吃盡魚蝦不吃韭。只因捕鼠太猖狂，翻倒床頭一壺酒?！`乃拜服?！?

這詩像打油，不像李白做底。大槪在場(chǎng)底俗人太多，而吳又不信，或吳自己不懂詩，所以雖來了李太白也寫不出好詩來?；径嘤迷婓w，也是由于讀詩詠歌底比論道作文底較多，又因不能個(gè)個(gè)都是好詩人，所以沙盤上所現(xiàn)底也就平淡無奇了。

（一一七）：明齋小識(shí)（卷八）：“扶乩請(qǐng)仙相沿已久，皆荒誕不足征。近有紫堤侯氏設(shè)壇于家，好事者趨之若鶩。所為仙，雜出不倫，如蕭鄼侯，陶彭澤，陳圖南，蘇東坡，唐六如，楊椒山，薛敬軒，陸稼書，等，俱稱祖師。降壇詩必七言絕，字必中書體，千篇一律。叩以事，習(xí)作游移影響之談，實(shí)無印證。而奉事諸人，皆穴阫之見，回惑不能釋。”

“又安亭亦結(jié)壇社，附會(huì)與紫堤等。有婁邑弟子腹誹其師，勸而弗聽。一日，適缺扶箕者，弟子請(qǐng)承乏任，箕勿動(dòng)，因自以其意運(yùn)箕，眾悉膜拜。乃羅列先生罪而詆斥之。先生汗流浹背，舌撟然不能下，謂意未誠(chéng)藎，致干仙怒。后弟子自與人言如此。我謂斯舉頗快。”

（一一八）閱微草堂筆記（卷十）如是我聞（四）：“乾隆庚辰（公元一七六0）戈芥舟前輩扶乩。其仙自稱張紫鸞?！嬷叟c論詩，即欣然酬答，以所游名勝破石崖，天姥峰，廬山聯(lián)句三篇而去。芥舟時(shí)修獻(xiàn)縣志，因附錄志末。其破石崖一篇，前為五言律詩八韻，對(duì)偶聲韻俱諧，第九韻以下，忽作鮑參軍行路，李太白蜀道難體。唐三百年詩人無此體裁，殊不入格。其以東冬庚青四韻通押，仿昌黎此日足可惜詩，以穿鼻聲七韻為一部例，又似稍讀古書者。蓋略涉文翰之鬼，偽托唐人也。”

（一一九）同上書（卷九）無視我聞（三）：“吳云巖家扶乩，其仙自云邱長(zhǎng)春。一客問曰，‘西游記果仙師所作，以演金丹奧旨乎？’批曰，‘然?！謫?，‘仙師書作于元初，其中祭賽國(guó)之金衣衛(wèi)，朱紫國(guó)之司禮監(jiān)，滅法國(guó)之東城兵馬司，唐太宗之大學(xué)士，翰林院，中書科，皆同明制，何也？’乩忽不動(dòng)。再問之，不復(fù)答。知已詞窮而遁矣?！?

這是錯(cuò)把明人西游記小說當(dāng)做邱處機(jī)底游記，那自稱作者底箕仙也不知他底著作與小說底內(nèi)容完全不同。也許是在場(chǎng)底人沒有見識(shí)，不知道邱著是在道藏里。外間所見底只是西游記小說，怪不得邱神仙要詞窮而遁了。

（一二0）子不語（卷二十一）：“乾隆丙午（公元一七八六）嚴(yán)道甫客中州，有仙降乩鞏縣劉氏，自稱雁門田穎，詩文字書皆可觀，并能代請(qǐng)古時(shí)名人如韓、柳、歐、蘇、來降。劉氏云‘有壇設(shè)其家，已數(shù)載矣。中州仕宦者咸敬信之。”穎本唐開寶間人，曾撰張希古墓志。石在西安碑林，畢中丞近移置吳中靈巖山館。一日，降乩節(jié)署，甫至，即以此語謝其護(hù)持之功。此乃無知者，因共稱其神奇。時(shí)嚴(yán)道甫在座，因云，‘記墓志中云：左衛(wèi)馬邑郡尚德府折沖都尉張君，考唐府兵皆隸諸衛(wèi)，左右衛(wèi)領(lǐng)六十府，志云尚德府為左衛(wèi)馬邑郡所屬無尚德府，未知墓志何據(jù)？仙停乩半晌，云，‘當(dāng)日下筆時(shí)，僅據(jù)行狀開載。至唐地理志為歐九所修，當(dāng)俟晤時(shí)問明，再奉復(fù)耳。’然自是節(jié)署相請(qǐng)，乩不復(fù)降。即他所相請(qǐng)，有道甫在，乩亦不復(fù)降。”

這是箕仙底知識(shí)與在座者底知識(shí)有密切關(guān)系底明證。畢秋帆私自把碑林底唐刻公物移到他自己底江蘇老家，在座雖沒人知，中丞當(dāng)自知。因?yàn)榻地赖资翘锓f，在座底嚴(yán)道甫又曾讀過他底張希古墓志，所有的觀念力集合起來，箕便知道“謝其護(hù)持之功。”但當(dāng)時(shí)沒人明白尚德府屬馬邑郡。田穎是當(dāng)時(shí)人，斷無不知之理，而反要等見著歐九才知道。歐九即歐陽修，是宋人，假若他也被請(qǐng)降箕，也會(huì)推說不知底。假如當(dāng)時(shí)在座有明白底，那箕仙也不致于露出這樣長(zhǎng)大的馬腳來。

（一二一）壺天錄（下）：“孝女王素筠，字竹青，泗州人也，素以孝各。貌甚寢，精十七帖，通經(jīng)解，能詩詞，早喪椿萱，終鮮兄弟，終身不字，廩于親墓，授女徒以自食。時(shí)宣子瘦梅僑寓秦郵，竹青與有姻姬，偶至郵，宣館焉。竹青固自暗晦，郵之人無識(shí)者。一日，聞城東五仙壇開乩，往叩休咎。時(shí)李真人降壇，群欲啟事，竹青適至，即前頂禮，默禱數(shù)語。乩忽判詩二絕?！恒等?，始知為孝女也。未幾，竹青遂與崔廣會(huì)夫人，呂筱君，吳玉卿，結(jié)為詩社，故有如意庵四閨秀唱和之集，洵一時(shí)之盛事云?！?

這也是在場(chǎng)底中間有人知道或認(rèn)得王竹青，或是她自禱吿底時(shí)候，強(qiáng)度的觀念力暗示扶箕者，因而起了感應(yīng)底現(xiàn)象。

（一二二）都公譚纂（卷下）：“鬼仙降筆，時(shí)有之。近在鄒氏所見頗奇。主人請(qǐng)撰春聯(lián)，時(shí)命改易，不厭。既退，余語客曰，‘此靈鬼爾，然亦可謂罷軟無為?！鞯?，仙至，遂書云，‘今日一字不易。’余笑曰，‘當(dāng)因吾言耶？’月余，在江陰某氏，忽降筆云，‘為我謝都少卿，如何考吾罷軟無為？’余為拊掌。蓋醉中一言，鬼亦聞之?！▍矔啥司啪牛撍木?。）

這不是鬼，是都公自己意識(shí)底沖動(dòng)?；蓪覍衣犆淖?，也是主人底意志使箕受感所致?？吹紫滤讕锥喂适?，便知箕仙不但罷軟無為，并且會(huì)倩人捉刀，自己藏拙，甚至胡謅。

（一二三）續(xù)子不語（卷四）：“趙云松在京師，煩鄉(xiāng)人王殿邦孝廉請(qǐng)仙。殿邦本有素所奉仙，不須畫符，焚香默祝即至，下筆如飛，俱有文義?；蛟扑膳c之倡和，意中方想得某字，而乩上已書，每字皆比云松早半刻。及云松在滇南果毅公阿將軍幕下，阿公之子豐升赫亦能請(qǐng)仙。一夕，邀云松同觀，而乩大動(dòng)，不能成字。云松知其非通品也，乃戲?yàn)橹畟鬟f，意中想一事，依約至喉間，則乩上即書此字；意中故停不構(gòu)思，則乩上不能成字矣。”

這足以說明箕動(dòng)與在場(chǎng)底人底意識(shí)有密切關(guān)系。那位滿洲大少爺?shù)孜恼挛幢赝?，他?qǐng)底箕仙也就不能在箕盤上寫什么。大少爺不通，而在通人身邊，在心理方面也會(huì)發(fā)生忸怩的心情。反之，這位趙云松是個(gè)通人，所以能夠左右箕底活動(dòng)了。大槪在場(chǎng)底只有幾個(gè)人，所以觀念力底活動(dòng)更為明顯。

（一二四）志異續(xù)編（卷四）：“有乩仙善作畫，一人持紙求畫鐘馗。仙即以筆飽墨，向上半圈作頭，復(fù)大圈做腹，筆勢(shì)甚展，已過紙之半矣。眾私議曰，‘且看下半身如何安放。’仙停筆不畫，在紙旁批曰，‘鐘馗有七十二相，此云端現(xiàn)身法也?！?

這位畫仙真善于藏拙！七十二相中底云端現(xiàn)身法，不知出于何典，大槪也是“仙話”罷。嘗見明人畫鐘馗手卷，相貌多至百余，卻沒見到所謂“云端現(xiàn)身”。自然，依中國(guó)畫法，不落墨底空間可以當(dāng)作云，但也得在全幅構(gòu)圖上有個(gè)章法，不然，全都不畫，只在紙旁批說，‘此云里藏身法也”，豈不更省事？從眾人底私議來判斷，可知這畫仙底章法不成。

（一二五）清張爾岐蒿庵閑話（卷一）：“天啟中（公元一六二一至一六二七）濟(jì)南盛傳呂仙自敘傳，云是殷文莊，葛端肅，得之乩筆者。傳云：呂仙本唐宗室，避武氏之禍，挾妻而遁，因易呂姓。以山居，名巖，字洞賓。妻又死，號(hào)純陽子?？贾吨旅髟狸栵L(fēng)土記云，呂先生河中府人，唐禮部尚書渨之孫，海州剌史讓之子。會(huì)昌中，兩舉進(jìn)士不第，去游廬山，遇異人授劍術(shù)，得長(zhǎng)生不死之訣，似有可據(jù)。然何大相異也？近又有瑤華—帝君傳，云韓湘乩筆，自敘乃直隸人。所傳以退之為叔父，亦良怪異矣。”

呂仙事參看故事（七四）?；勺詡魍鶝]有根據(jù)，如果在場(chǎng)扶箕底沒有真正讀書明理人，“心血”一“來潮”，便很容易制造訛史或謠言。

箕詞都是依在場(chǎng)者底潛在觀念寫出來底。在場(chǎng)底如沒有科學(xué)家，絕不會(huì)扶出什么科學(xué)理論，猶之沒學(xué)過化學(xué)底人，一進(jìn)到實(shí)驗(yàn)室里，就會(huì)茫無頭緒地對(duì)著各種各色底原料瓶子胡猜一氣。我們可以給一個(gè)斷論說：在場(chǎng)底人們所不知底事物，箕仙也不知道。所以我們不能藉著扶箕而有所發(fā)明或發(fā)見。箕仙永不會(huì)是發(fā)明家或發(fā)見家。關(guān)于文學(xué)與哲理，也是前人曾經(jīng)道破底陳言腐語，絕不會(huì)有什么高超的原理或新穎的理論從箕盤上寫出來。十多年前，大連某會(huì)聚眾扶箕，把耶穌請(qǐng)下來！耶穌說底是英語，寫出來底英文沒人能懂，于是濟(jì)顛和尚降壇來當(dāng)翻譯。耶穌所說底原來只是福音書里底“登山寶訓(xùn)。”自然，耶穌教堂底宣傳冊(cè)子是隨處可以得著底，但事后一査，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)底確有幾個(gè)基督徒。耶穌說英語也是奇聞，可是一般基督徒中，誰曾聽過耶穌說過古猶太話呢？還不是多聽見說英語底傳教士所說底耶穌敎訓(xùn)么？這也可以證明凡箕詞都是受在場(chǎng)者底知識(shí)與意識(shí)所支配所左右，如故事（一五）所謂“語脈暗合其旨”底情形。假如沒人知道我底十八代祖宗姓甚名誰，。箕仙縱然指示出來，也未必靠得住。扶箕者只能受暗示，不能真有所指示?；芍荒苤阎荒苤丛虿豢芍氖挛?。問試題或問命運(yùn)偶然會(huì)準(zhǔn)，除去事后附會(huì)與曲解以外，也是由于在場(chǎng)者有如此的潛在意識(shí)所致，并不足為奇。

每見箕詞與降筆底箕仙有思想上與時(shí)代上的錯(cuò)誤。在故事（八五）里，蘇小小底解辯雖然勉強(qiáng)可以說得過去，但于生時(shí)有才有智如李白底，成仙后降箕卻寫出打油詩來，是何道理？假如愚人死后會(huì)變靈仙，而智者死后反成了蠢鬼，那就是因果相反了。所有箕詞都是受時(shí)代影響底。如故事（一五），漢朝底陳平在理學(xué)時(shí)代就會(huì)寫出“識(shí)破鳶飛魚躍事，自知萬物不離誠(chéng)”底詩句了。箕仙底降臨也有地域性存在。不知道葉小鸞和蘇小小底地方，那兩人也絕不會(huì)去那里降壇；除卻漳州及其附近以外，依作者所知，蝶山仙師也沒出現(xiàn)過。某時(shí)代推崇某人，那某人必常降箕?，F(xiàn)在降箕底都是岳武穆、劉勰、呂洞賓諸人，因?yàn)橛腥嘶蛴袌F(tuán)體表揚(yáng)他們。表現(xiàn)神奇底跡象用書畫，因?yàn)榻鼤r(shí)自負(fù)懂得藝術(shù)底人多。一幅不中不西的畫可以賣出千百元，試問一首詩能值半個(gè)制錢不？箕仙投機(jī)，所以各地底書畫壇林立；他們少寫詩詞歌賦，因?yàn)槎眠@些文章底人太少了?；蛘哂忠蛎巳缋畎祝鸥χ?，降箕時(shí)露底馬腳太大，索性就不來了。