民國(guó)七年本校開始征集歌謠，簡(jiǎn)章上規(guī)定入選歌謠的資格，其三是“征夫野老游女怨婦之辭，不涉淫褻而自然成趣者”。十一年發(fā)行《歌謠周刊》，改定章程，第四條寄稿人注意事項(xiàng)之四云，“歌謠性質(zhì)并無(wú)限制；即語(yǔ)涉迷信或猥褻者亦有研究之價(jià)值，當(dāng)一并錄寄，不必先由寄稿者加以甄擇?！痹诎l(fā)刊詞中亦特別聲明，“我們希望投稿者……盡量的錄寄，因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)上是無(wú)所謂卑猥或粗鄙的?！钡墙Y(jié)果還是如此，這一年內(nèi)我們?nèi)耘f得不到這種難得的東西。據(jù)王禮錫先生在《安福歌謠的研究》（《歌謠周刊》二二號(hào)轉(zhuǎn)錄）上說，家庭中傳說經(jīng)過了一次選擇，“所以發(fā)于男女之情的，簡(jiǎn)直沒有聽過?！边@當(dāng)然也是一種原因，但我想更重要的總是由于紀(jì)錄者的過于拘謹(jǐn)。關(guān)于這個(gè)問題現(xiàn)在想略加討論，希望于歌謠采集的前途或者有一點(diǎn)用處。

什么是猥褻的歌謠？這個(gè)似乎簡(jiǎn)單的疑問，卻并不容易簡(jiǎn)單地回答?；\統(tǒng)地講一句，可以說“非習(xí)慣地說及性的事實(shí)者為猥褻”。在這范圍內(nèi)，包有這四個(gè)項(xiàng)目，即（1）私情，（2）性交，（3）支體，（4）排泄。有些學(xué)者如德國(guó)的?？怂梗‵uchs），把前三者稱為“色情的”，而以第四專屬于“猥褻的”，以為這正與原義密合，但平常總是不分，因?yàn)槠胀▽?duì)于排泄作用的觀念也大抵帶有色情的分子，并不只是污穢。這四個(gè)項(xiàng)目雖然容易斷定，但既系事實(shí)，當(dāng)然可以明言，在習(xí)慣上要怎樣說才算是逾越范圍，成為違礙字樣呢，這一層覺得頗難速斷。有些話在田野是日常談話而紳士們以為不雅馴者，有些可以供茶余酒后的談笑，而不能形諸筆墨者，其標(biāo)準(zhǔn)殊不一律，現(xiàn)在只就文藝作品上略加檢查，且看向來對(duì)于這些事情寬容到什么程度。據(jù)靄理斯說，在英國(guó)社會(huì)上，“以尾閭尾為中心，以一尺六寸的半徑——在美國(guó)還要長(zhǎng)一點(diǎn)——畫一圓圈，禁止人們說及圈內(nèi)的器官，除了那打雜的胃。”在中國(guó)倘若不至于此，那就萬(wàn)幸了。

私情的詩(shī)，在中國(guó)文學(xué)上本來并不十分忌諱。講一句迂闊的話，三百篇經(jīng)“圣人刪訂”，先儒注解，還收有許多“淫奔之詩(shī)”，盡足以堵住道學(xué)家的嘴。譬如“子不我思，豈無(wú)他人”這樣話，很有非禮教的色彩，但是不曾有人非難。在后世詩(shī)詞上，這種傾向也很明顯，李后主的《菩薩蠻》云，

“畫堂南畔見，

一晌偎人顫。

奴為出來難，

教郎恣意憐?！?

歐陽(yáng)修的《生查子》云，

“月上柳梢頭，

人約黃昏后。”

都是大家傳誦的句，雖然因?yàn)樽髡叩娜说年P(guān)系也有多少議論。中國(guó)人對(duì)于情詩(shī)似有兩極端的意見：一是太不認(rèn)真，以為“古人思君懷友，多托男女殷情，若詩(shī)人風(fēng)刺邪淫，又代狡狂自述”；二是太認(rèn)真，看見詩(shī)集標(biāo)題紀(jì)及紅粉麗情，便以為是“自具枷杖供招”。其實(shí)卻正相反，我們可以說美人香草實(shí)是寄托私情，而幽期密約只以抒寫晝夢(mèng)，據(jù)近來的學(xué)術(shù)說來，這是無(wú)可疑的了。說得虛一點(diǎn)，仿佛很神秘的至情，說得實(shí)一點(diǎn)便似是粗鄙的私欲，實(shí)在根柢上還是一樣，都是所謂感情的體操，并當(dāng)在容許之列，所以這一類的歌詞當(dāng)然不應(yīng)抹殺，好在社會(huì)上除了神經(jīng)變質(zhì)的道學(xué)家以外原沒有什么反對(duì)，可以說是不成問題了。

詩(shī)歌中詠及性交者本不少見，唯多用象征的字句，如親嘴或擁抱等，措詞較為含蓄蘊(yùn)藉；此類歌詞大都可以歸到私情項(xiàng)下去，一時(shí)看不出什么區(qū)別。所羅門《雅歌》第八章云，

“我的良人哪，求你快來，

如羚羊或小鹿在香草山上。”

《碧玉歌》的第四首云，

“碧玉破瓜時(shí)，相為情顛倒。

感郎不羞郎，回身就郎抱。”

都可以算作一例。至于直截描寫者，在金元以后詞曲中亦常有之，《南宮詞紀(jì)》卷四，沈青門的《美人薦寢》，梁少白的《幽會(huì)》（風(fēng)情五首之一），大約可為代表，但是源流還在《西廂》里，所以要尋這類的范本不得不推那“酬簡(jiǎn)”的一出了。散文的敘述，在小說里面很是常見，唯因?yàn)楦鼮槊黠@，多半遭禁。由此看來，社會(huì)不能寬容，可以真正稱為猥褻的，只有這一種描寫普通性交的文字。這雖只是根據(jù)因襲的習(xí)俗而言，即平心的說，這種敘述，在學(xué)術(shù)上自有適當(dāng)?shù)牡匚?，若在文藝上面，正如不必平面地描寫吃飯的狀態(tài)一樣，除藝術(shù)家特別安排之外，也并無(wú)這種必要。所以尋?？形锢锊皇者@項(xiàng)文字，原有正當(dāng)?shù)睦碛桑贿^在非賣品或有限制的出板品上，當(dāng)然又是例外。

詩(shī)歌中說及支體的名稱，應(yīng)當(dāng)無(wú)可非議，雖然在紳士社會(huì)中“一個(gè)人只剩了兩截頭尾”，有許多部分的身體已經(jīng)失其名稱。古文學(xué)上卻很是自由，如《雅歌》所說：

“你的兩乳好像百合花中吃草的一對(duì)小鹿，

就是母鹿雙生的?！?

“你的肚臍如圓杯，

不缺調(diào)和的酒?！?

又第四章十二節(jié)以后，“我妹子，我新婦，乃是關(guān)鎖的園”等數(shù)節(jié)，更是普通常見的寫法，據(jù)說莎士比亞在“Venus and Adonis”詩(shī)中也有類似的文章，上面所舉沈青門詞亦有說及而更為粗劣。大抵那類字句本無(wú)須忌諱，唯因措詞的巧拙所以分出優(yōu)劣，即使專篇詠嘆，茍不直接的涉及性交，似亦無(wú)屏斥的理由，倘若必要一一計(jì)較，勢(shì)必至于如現(xiàn)代生理教科書刪去一章而后可，那實(shí)在反足以表示性意識(shí)的變態(tài)地強(qiáng)烈了。

凡說及便溺等事，平?？傄詾槭欠x，其實(shí)也屬于褻，因?yàn)橥尾恳彩恰吧閹А?，所以?duì)于便溺多少含有色情的分子，與對(duì)于痰汗等的觀念略有不同。中古的禁欲家宣說人間的卑微，常說生于兩便之間（Inter faeces et urinum nascimur），很足以表示這個(gè)消息?；膬焊柰捈懊耖g傳說中多說及便溺，極少汗垢痰唾，便因猥褻可以發(fā)笑而污穢則否，蓋如德國(guó)格盧斯（Groos）所說，人聽到關(guān)于性的暗示，發(fā)生呵癢的感覺，爆裂而為笑，使不至化為性的興奮。更從別一方面，我們也可以看出便溺與性之相關(guān)，如上文所引《雅歌》中詠肚臍之句，以及英國(guó)詩(shī)人赫列克（Robert Herrick）的To Dianeme詩(shī)中句云，

“Show me that hill where smiling Love doth sit，

Having a living fountain under it. ”

都是好例。中國(guó)的例還未能找到，但戲花人著《紅樓夢(mèng)論贊》中有“賈瑞贊”一篇，也就足以充數(shù)了。所以這一類的東西，性質(zhì)同詠支體的差不多，不過較為曲折，因此這個(gè)關(guān)系不很明了罷了。

照上面所說的看來，這四種所謂猥褻的文詞中，只有直說性交的可以說是有點(diǎn)“違礙”，其余的或因措詞粗俗覺得不很雅馴，但總沒有除滅的必要。本會(huì)搜集的歌謠里，或者因?yàn)殡y得，或者因?yàn)榧母逭叩膶徤?，極缺少這類的作品，這是很可惜的事，只有白徑天先生的柳州情歌百八首，藍(lán)孕歐先生的平遠(yuǎn)山歌二十首，劉半農(nóng)的江陰船歌二十首等，算是私情歌的一點(diǎn)好成績(jī)。但我知道鄉(xiāng)間曾有性交的謎語(yǔ)，推想一定還多有各樣的歌謠，希望大家放膽的采來，就是那一項(xiàng)“違礙字樣”的東西，我們雖然不想公刊，也極想收羅起來，特別編訂成書，以供專家之參考，所以更望大家供給材料，完成這件重大的難事業(yè)。

我們想一論猥褻的歌謠發(fā)生的理由，可惜沒有考證的資料，只能憑空的論斷一下，等將來再行訂正。有許多人相信詩(shī)是正面的心聲，所以要說歌謠的猥褻是民間風(fēng)化敗壞之證，我并不想替風(fēng)俗作辯護(hù)，但我相信這是不確的。詩(shī)歌雖是表現(xiàn)作者的心情，但大抵是個(gè)反映，并非真是供狀，有一句詩(shī)道，“嘴唱著歌，只在他不能親吻的時(shí)候”，說的最有意思。猥褻的歌謠的解說所以須從別方面去找才對(duì)。據(jù)我的臆測(cè)，可以從兩點(diǎn)上略加說明。其一，是生活的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)上禁欲思想雖然不很占勢(shì)力，似乎未必會(huì)有反動(dòng)，但是一般男女關(guān)系很不圓滿，那是自明的事實(shí)。我們不要以為兩性的煩悶起于五四以后，鄉(xiāng)間的男婦便是現(xiàn)在也很愉快地過著家庭生活；這種煩悶在時(shí)地上都是普遍的，鄉(xiāng)間也不能獨(dú)居例外。蓄妾宿娼私通，我們對(duì)于這些事實(shí)當(dāng)然要加以非難，但是我們見了中產(chǎn)階級(jí)的蓄妾宿娼，鄉(xiāng)民的私通，要知道這未必全然由于東方人的放逸，至少有一半是由于求自由的愛之動(dòng)機(jī)，不過方法弄錯(cuò)了罷了。猥褻的歌謠，贊美私情種種的民歌，即是有此動(dòng)機(jī)而不實(shí)行的人所采用的別求滿足的方法。他們過著貧困的生活可以不希求富貴，過著莊端的生活而總不能忘情于歡樂，于是唯一的方法是意淫，那些歌謠即是他們的夢(mèng)，他們的法悅（Ecstasia）。其實(shí)一切情詩(shī)的起原都是如此，現(xiàn)在不過只應(yīng)用在民歌上罷了。

其二，是言語(yǔ)的關(guān)系。猥褻的歌謠起原與一切情詩(shī)相同而比較上似乎特別猥褻，這個(gè)原因我想當(dāng)在言語(yǔ)上面。我在《江陰船歌》的序上曾說，“民間的原始的道德思想本極簡(jiǎn)單不足為怪；中國(guó)的特別文字，尤為造成這現(xiàn)象的大原因。久被蔑視的俗語(yǔ)，未經(jīng)文藝上的運(yùn)用，便缺乏了細(xì)膩曲折的表現(xiàn)力；簡(jiǎn)潔高古的五七言句法，在民眾詩(shī)人手里又極不便當(dāng)，以致變成那種幼稚的文體，而且將意思也連累了?！边@還是就尋常的情歌而言，若更進(jìn)一步的歌詞，便自然愈是刺目；其實(shí)論到內(nèi)容，《十八摸》的唱本與祝枝山輩所做的細(xì)腰纖足諸詞并不見得有十分差異，但是文人酒酣耳熱，高吟艷曲，不以為奇，而聽到鄉(xiāng)村的秧歌則不禁顰蹙，這個(gè)原因?qū)嵲诔宋淖种鉄o(wú)從去找了。詞句的粗拙當(dāng)然也是一種劣點(diǎn)。但在采集者與研究者明白這個(gè)事實(shí)，便能多諒解他一分，不至于憑了風(fēng)雅的標(biāo)準(zhǔn)輒加擯斥，所以在這里特再鄭重說明，希望投稿諸君的注意。

這一篇小文是我應(yīng)《歌謠》周年增刊的征求，費(fèi)了好些另另碎碎的時(shí)刻把他湊合起來的，所以全篇沒有什么組織，只是一則筆記罷了。我的目的只想略略說明猥褻的分子在文藝上極是常見，未必值得大驚小怪，只有描寫性交措詞拙劣者平常在被擯斥之列，——不過這也只是被擯于公刊，在研究者還是一樣的珍重的，所以我們對(duì)于猥褻的歌謠也是很想搜求，而且因?yàn)殡y得似乎又特別歡迎。我們預(yù)備把這些希貴的資料另行輯錄起來，以供學(xué)者的研究，我這篇閑談便只算作搜集這類歌謠的一張廣告。

（一九二三年十二月，北京大學(xué)《歌謠周刊》紀(jì)念增刊。）