財神還是反財神？

財神的神通

“誰的胳膊粗，拳頭大，誰是主子?！庇腥诉@樣說。

這句話仿佛是對的。自從狀元老爺?shù)沽诉\，輪著軍官大人出風頭了。軍官大人不但胳膊粗拳頭大，而且還有洋槍洋炮，飛機毒瓦斯，坦克車……！

然而，武俠小說上的飛劍和拳術(shù)，始終只能夠在夢里安慰安慰窮人。而洋槍洋炮，也不過是財神菩薩的法寶。沒有財神菩薩的保佑，不但胳膊粗拳頭大的武士只配當個把保鏢的，就是該著洋槍洋炮的英雄也還做不成主子。

中國的國貨財神，向來就分做五路——所謂五路財神是也。可是，現(xiàn)在世界，樣樣歐化；固然化不徹底，然而至少財神也變成了半吊子的歐化財神了。因此，中國現(xiàn)在的財神是五代同堂多子多孫，至少總有十七八路。這都是些英國種，美國種，法國種，日本種的……雜種財神。他們各霸一方，做著真正的主子?，F(xiàn)在讀者諸君的貴國，早就是：“誰的洋錢多，神通大，誰是主子”了！

不過還要添一句話，就是這些主子還有自己的主子。中國主子的主子就是英美法日的大財神，此其一。其二，中國的許多財神主子，三四路一幫，八九路一幫，互相勾結(jié)著，——為著要互相吵架打仗，搶碼頭，奪地盤。中國的各幫小財神的打架，也是聽著外國的各幫大財神的指使的。

這樣，一切種種中外大小的財神菩薩才是中國的主子。財神菩薩保佑誰，誰就可以雇用指揮洋槍洋炮的軍官大人，誰就可以喂養(yǎng)吹吹打打的狀元老爺，——從會寫四六文章的書啟起，一直到會作印象主義的歐化文藝為止。

話已經(jīng)說明白了?，F(xiàn)在的狀元老爺，就是一切種種新式的舊式的政客。軍官大人，就是那些坐飛機吃大菜，以至于穿青布棉大氅的軍閥。而財神菩薩是一切種種幫口的紳商。

紳商之中，首先要說到的就是地主，他們是當然的紳士，同時，他們一定要做生意；中國農(nóng)民的汗和血，中國的米麥豆和棉花，絲和茶葉，中國手工工人的一切種種生產(chǎn)品，逃不了地主紳士的商行；中國一切窮人的生命都在地主紳士的掌握里面：那許多當鋪錢莊……以至于稅收機關(guān)，收租法庭，像天羅地網(wǎng)似的布滿了全中國。其次，就是那些紳士化的資本家，他們的花花綠綠的商店里，販賣著亂七八糟的西洋貨和東洋貨，他們的烏煙瘴氣的堆棧里，收羅著許多外國大財神需要的貨色。這些資本家中，固然也有些開著工廠，和外國財神“競爭”。你知道他們競爭些什么？他們和外國財神競爭的是：誰剝削工人剝削得兇些。自然哪！他們是在“提倡國貨”，更加有理由叫工人“增加生產(chǎn)效能”！于是乎男男女女大大小小的工人，從五六十歲到五六歲，從天亮六點鐘到天黑六點鐘，甚至于從雞叫到三更，都在天天擠出自己的血汗來，替中外財神“造產(chǎn)”。

可是，因為世界上的大財神——國際的帝國主義的資產(chǎn)階級，壟斷著中國的市場，支配著中國的經(jīng)濟命脈，所以中國的小財神無論怎樣壓榨，自己總還不能夠滿足。他們因此十分謙虛，對人說：我們并不是財神，不過是“小貧”而已。他們也就非常之馴服，對著外國大財神總是“鎮(zhèn)靜而無抵抗”，想多得幾個賞錢?？墒?，他們還很勇敢——時時刻刻要互相決斗，為的是要搶賞錢。

為著搶賞錢的緣故，中國的紳商領(lǐng)袖在上海就分成兩大幫：江浙幫（又叫做阿拉幫）和廣東幫。至于其余的小碼頭，每一省，甚至于每一縣，都分成許多小幫口。你搶我奪，白刀子進去紅刀子出來。軍閥制度的基礎(chǔ)就在這里。

最近，一九三二年的一月，江浙幫和廣東幫又大大的斗了一陣法寶。雖然還沒有動刀動槍，這出滑稽戲也就夠好看的了。結(jié)果暫時仿佛是講和了。于是乎長著翅膀會飛的皇帝又飛回了金鑾寶殿；于是乎夢想正位的太子仍舊只能夠稍微委屈一些。飛行皇帝為什么腰把硬？因為江浙幫的財神保佑他。太子為什么不能夠得意？因為他的財神要想“接收”上海市商會而沒有成功。

誰說“胳膊粗拳頭大的就是主子”？

自然，中國的財神沒有洋槍洋炮也是做不成功的。但是，單有洋槍洋炮的，單有青龍偃月刀丈八蛇矛的，單有粗胳膊大拳頭的，——始終只配做大大小小的保鏢的。這些保鏢的用處，就是打架搶碼頭，就是屠殺反抗財神的一切人?？戳T：現(xiàn)在各幫的財神聯(lián)合著屠殺，屠殺一切反抗財神的群眾，屠殺一切反抗日本大財神的群眾?？戳T：現(xiàn)在各幫的財神又正在互相勾結(jié)，互相排擠，這些講和，那些又吵嘴，——不久又要自伙兒里大大的打起來！

狗道主義

最近有人說：“只有人道主義的文學，沒有狗道主義的文學?！?

然而，我想：中國只有狗道主義的文學，而沒有人道主義的文學。中國文人最愛講究國粹，而國粹之中又是越古越好，因此要問讀者諸君貴國的文學是什么，最好請最古的太史公來回答。他說，這是“主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也”！

人道主義的文學，據(jù)說是“被壓迫者苦難者的朋友”?？墒?，請問中國現(xiàn)在除了“被壓迫者苦難者”自己之外，還有什么“朋友”？“苦難者”的文學和“苦難者朋友”的文學，現(xiàn)在差不多都在萬重的壓迫之下。這種文學不能夠是人道主義的，因為“被壓迫者”自己沒有資格對自己講仁愛，沒有可能也沒有理由對壓迫者去講什么仁愛的人道主義。

于是乎狗道主義的文學就耀武揚威了。

固然，十八世紀的革命的資產(chǎn)階級文學之中，曾經(jīng)有過人道主義。然而二十世紀的中國資產(chǎn)階級，尤其是一九二七年之后，根本不能夠有那種人道主義。中國資產(chǎn)階級始終和封建地主聯(lián)系著，最近更和他們混合生長著。帝國主義支配之下的“關(guān)余萬能”主義，外國資本的壟斷市場，租田制度和高利貸商業(yè)資本的畸形發(fā)展，……使榨取民眾血汗所形成的最初積累的資本，總在流轉(zhuǎn)到一種特殊的“貨幣銀行資本”里去，而且從所謂民族工業(yè)里逃出來。中國資產(chǎn)階級之中的領(lǐng)導(dǎo)階層，現(xiàn)在難道不是那些中國式的大大小小的銀行銀號錢莊嗎？這些“貨幣銀行資本”的最主要的投資，除出做進出口生意的墊款和高利貸的放賬以外，就是公債生意。而在公債等類的生意里面，利率比那種破產(chǎn)衰落的工業(yè)至少要高二三十倍。這種資產(chǎn)階級會有什么人道主義？他們要戴起民族的大帽子，不是誆騙民眾去爭什么自由平等。不是的。遠東第一大偉人，比盧梭等類要直爽而公開得多。這大約是因為中國有一座萬里長城做他的臉皮。他就爽爽快快的說：不準要什么自由平等，國民應(yīng)該犧牲自由維持不平等，而去爭“國家的自由和平等”。所以這頂民族的大帽子，是用來誆騙民眾安心做奴隸的。歐洲十八世紀的資產(chǎn)階級要誆騙民眾去爭取自由平等，為的是多多少少要利用民眾反對貴族地主，要叫民眾“自由平等的”來做自己的奴隸，而不再做貴族僧侶的奴隸。中國現(xiàn)在的資產(chǎn)階級又要誆騙民眾“為著民族和國家”安心些，更加鎮(zhèn)靜些做紳士地主和自己的共同奴隸。

所以很自然的只會有狗道主義的文學。這是獵狗，這是走狗的文學，因為這些地主資產(chǎn)階級的走狗的主人，本身又是帝國主義的走狗。這種走狗的走狗，自然是狗氣十足，狗有狗道，此之謂狗道主義。

狗道主義的精義：第一是狗的英雄主義，第二是羊的奴才主義，第三是動物的吞噬主義。

英雄主義的用處是很明顯的：一切都有英雄，例如諸葛亮等類的人物來包辦，省得阿斗群眾操心！英雄的鼓吹總算是“獨一無二”的誆騙手段了。這是獨一無二的，因為另外還有些誆騙的西洋景，早已拆穿了；只有那狗似的英勇，見著叫化子拼命的咬，見著財神老爺忠順的搖尾巴——仿佛還可以叫主人稱贊一句：“好狗子！”至于羊的奴才主義，那就是說：對著主人，以及主人的主人要馴服得像小綿羊一樣。

話說元朝時候，漢族的紳商做了蒙古王公的走狗和奴才，其中有一位將軍叫做宋大西，他對于元朝皇帝十分忠順。他跟著蒙古軍隊去打俄羅斯，居然是個“勇士”。元朝的帝國主義打平了中國，又去打俄國，——他是到處都很出力的，到處都要開鑼喝道的喊著：“萬歲喲，馬上的韃靼！永久喲，神武的大元！”有一天，他忽然間詩興勃發(fā)，念出一首詩來：

外表賽過勇士，心里已如失望的小羊。

無家可歸的小羊喲，何處是你的故鄉(xiāng)？

這首詩的確高明，尤其是那“賽過”兩個字用得“奇妙不堪言喻”。真是天才的詩人呀！“賽過”！一只馴服的亡國奴的小羊，居然賽過勇士和英雄！

這些狗呀羊呀的動物，有什么用處？嘿。你不要看輕了這些動物！天神還借用它們來懲罰不安分的罪孽深重的人類呢。

原來某年月日，外國的天父上帝和中國的財神菩薩開了一個方桌會議，決定叫這些動物，張開吃人的血口，大大的吞噬一番，為的是要征服那些不肯安分的人，那些敢于反抗的人，那些不愿意被“主上所戲弄，倡優(yōu)所畜”的人。

有詩為證：

天父和菩薩在神國開會相逢，

選定了沙漠的動物拿來借用；

于是米加勒高舉火劍，愛普魯拉著銀弓：

一剎那便刀光血影，青天白日滿地紅！

紅蘿卜

最近我方才發(fā)見了一本小小說，題目是《被當做消遺品的男子》。單是這個題目就夠了！

十二年前的五四運動前后，反對宗法社會的運動還是大逆不道的。不論當時的運動是多么混沌，多么幼稚，可是，戰(zhàn)斗的激烈的對于一切腐敗齷齪東西的痛恨，始終是值得敬重的。當時是女子要求解放。而現(xiàn)在？是男子甘心做消遣品了。十二三年來的“進步”真是大得不得了。這至少在城市的布爾階級里面有這種情形。消遣品！這是多么高貴的頭銜。高貴的人自然要格外的有禮貌，格外顧到紳士的身份，因此，咬牙切齒的“粗暴”的反抗精神應(yīng)當排斥。一切頹廢感傷，歇死替痢的摩登態(tài)度，尤其是性神經(jīng)衰弱等類的時髦病，應(yīng)當“發(fā)揚而廣大之”。至于宗法社會的毒菌，還在毒死成千成萬的武俠神怪小說的讀者群眾，那可不關(guān)他們貴人的鳥事。這一類的黃金少年，自然是財神菩薩的子弟，至少也是夢想要做財神菩薩的小老板。對于這種寄生蟲的攻擊、暴露、譏刺……只嫌太溫和了，太仁愛了，太“人道主義”了。這種文藝現(xiàn)在是太沒有力量了。常常不是攻擊，而是可憐這些可憐的寄生蟲；而可憐往往會變成羨慕的。

對于這些“消遣品”，以及一切封建余孽和布爾階級的意識，應(yīng)當要暴露，攻擊……這是文化革命的許多重要任務(wù)之中的一個。在這個意義上說，五四運動的確有“沒有完成的事業(yè)”，要在新的基礎(chǔ)上去繼續(xù)去徹底的完成。

然而是誰來完成呢？難道只是一種所謂“自由的智[知]識階級”？

當然不是的！這是“被壓迫者苦難者”群眾自己的文化革命。固然群眾是有朋友的。這些“朋友”是離開財神菩薩的小布爾，這是真正反對一切財神菩薩的“智[知]識階級”。這是真正肯替群眾服務(wù)的分子。

至于紅蘿卜，那可多謝多謝！紅蘿卜是什么？紅蘿卜是一種植物，外面的皮是紅的，里面的肉是白的。它的皮的紅，正是為著肉的白而紅的。這就是說：表面做你的朋友，實際是你的敵人，這種敵人自然更加危險。

現(xiàn)在，“自由的智[知]識階級”自己出來報名，說要來繼續(xù)完成“五四”之遺業(yè)。

好極了，歡迎之至。但是，第一，假使他們擺出“科學的”尊嚴面目，說無所謂有意識的替群眾服務(wù)，而只有“客觀的科學的獨立的真理”，說“文學的最高目的，就在于消滅人類間一切的階級隔閡”；第二，假使他們表現(xiàn)自己的“超然的清高的無黨無偏的”態(tài)度，居然要做壓迫者和被壓迫者之間的“第三者”，說壓迫者固然不準侵犯別人的言論出版自由，而被壓迫者也不應(yīng)當“侵犯”別人在思想上意識上來實行壓迫的自由；第三，假使他們并不是來幫助群眾斗爭，并不在群眾的立場上來檢查種種可能的缺點和錯誤，來共同努力的糾正，在斗爭的過程之中去鍛煉出文化上的更銳利的武器，而是自己認為是群眾之上的一種“階級”，把群眾的文化斗爭一筆勾消，說這和封建余孽布爾階級的文化現(xiàn)象同樣也是些烏煙瘴氣，說只有他們自己才能夠開辟光明的道路；——那么，他們究竟是群眾的朋友，或是群眾的老師，還是群眾的敵人？究竟是不是紅蘿卜？這的確要“且聽下回分解”了！

“懺悔”

聽說有些財神菩薩的少爺懺悔起來了。懺悔了似乎也有這么三四個月?？墒?，日本帝國主義的幾聲大炮，就把這些懺悔的少爺耳朵都震聾了?，F(xiàn)在，他們不再懺悔自己的罪過了，他們來要求工人和勞動者懺悔了。這些“下等人”有什么可懺悔的？據(jù)說：這些人的罪過是在于不懂得民族主義，是在于聽了什么“邪說”忘記了祖國，所以應(yīng)當懺悔。

財神少爺?shù)亩?，聽不見非民族主義的反帝國主義的呼號和戰(zhàn)斗。一則是因為他們聽不進，二則是因為他們的老子，財神菩薩的法寶鎮(zhèn)壓著那些呼號和戰(zhàn)斗。

固然，“下等”窮人的斗爭還沒有趕走日本帝國主義的軍隊，以及……然而，窮人用不著懺悔，窮人用得著的是挖心——挖掉“奴隸的心”，越挖得干凈，斗爭的勝利越有把握。

把自己的幸福完全拋棄，去給別人謀幸福。為了別人，甘愿把自己的性命犧牲掉，一點也不悔恨：這就是所謂奴隸的心罷。這顆心，我的祖先傳給我的祖父，祖父傳給我的父親，父親如今又傳給我了，并不管我是不愿意要它?！@奴隸的心，我不要它。要到什么時候，我才可以去掉這奴隸的心呵！

——《小說月報》一九三一年十二月號，巴金：《奴隸底[的]心》

一九三一年發(fā)現(xiàn)了這種“挖心文學”的萌芽，張?zhí)煲淼摹抖粋€》，《面包線》，黑炎的《戰(zhàn)線》……這些作品里面反映著“下等的”小丘八兒的改造，反映著他們的轉(zhuǎn)變。自然，這都還不過是初步嘗試的作品，都還是太片面的，非第亞力克諦的（non—dialectic）?？墒沁@已經(jīng)是很大的進步。這至少已經(jīng)不是空中樓閣，這能夠反映一些現(xiàn)實的生活，——反映著“反財神”的斗爭的某一方面。

不過，“奴隸的心”其實比圣人的心還復(fù)雜得多。如果圣人的心有七竅，那么，奴隸的心至少也有七十個竅。為什么？因為這又是財神的神通，財神的政治法律宗法教育風俗……以至于文藝的法寶，把窮人的心拗過來，彎過去，扯得長，拉得緊，四方八面戳了許許多多的洞，真正是“千錘百煉”，弄得個奇形怪狀。事實上，沒有巴金寫的小說里那個主人翁說的那么簡單。當你曉得要為自己“謀幸?！钡臅r候，財神爺還會叫你的心變成另外一種的奴隸的心。

譬如說罷：“自由的”小布爾的心，也是一種奴隸的心。而小布爾的心不但在一切種種窮人的肚子里有，就是在工人的肚子里也會有。小布爾要算是會自己謀自己個人的幸福的了。如果你著重在個人方面想，財神爺?shù)南煞⒖逃制鹱饔茫核R上念起咒來——“管你自己，管你自己。”這種咒語往往很靈驗的。它叫你的奴隸的心，形式上變換一個樣子，而奴隸的根性仍舊保存著。

現(xiàn)在實際生活里面，正在進行著極復(fù)雜的“奴隸的心”的消滅過程，這種小布爾的傳染病菌，也在劇烈的斗爭之中受著消毒劑的攻擊和撲滅。

假使要說窮人也有什么罪過可以“懺悔”的話，那么，不是懺悔聽了什么“邪說”忘記了祖國，而是懺悔挖奴隸的心挖得不干凈?，F(xiàn)在醒悟得多了，現(xiàn)在還要努力的去挖，挖掉一切種種奇形怪狀的奴隸的心。

黑炎的《戰(zhàn)線》里，描寫一些兵士，也奉著北伐軍政治部的命令，組織宣傳隊，特別去演說打倒軍閥，這些兵的演說是：“軍閥就是×××，×××……其他就沒有別的軍閥了！”這固然是奴隸的心，固然值得“懺悔”，——如果這些兵現(xiàn)在還在人世間，他們一定正在懺悔。但是，譬如有一個兵說：

“我現(xiàn)在是當著二等兵，是怎樣苦，我都告訴她了；并且她還倒在我身上哭！……她要愛我一百年！”……她希望他早些出發(fā)，將來打到上海的時候，這種沒有餉發(fā)的丘八不要干了，最好到廠里去做工，不然拖黃包車也可以，那么，以后她便和母親同到上海去……

這是什么？落拓的學生青年，常常會做著這樣甜蜜的幻夢：將來找到相當?shù)穆殬I(yè)，不一定太闊，甚至于很清苦的，可是有一個愛人在懷里，有一個溫暖的家庭……這種“理想”，比較當工人當車夫的“理想”似乎不同些，似乎要細膩些，也許“將來的家庭”的書房里還要掛一盞古雅的畫著花的電燈罩?？墒菍嶋H上，這兩個“理想”同樣是小布爾的市儈式的理想。這其實也是一種奴隸的心。

奴隸的心的變化和消滅，是極端復(fù)雜的景象和過程。群眾所需要的文藝，還應(yīng)當更深刻些去反映，更緊張些去影響“挖心”的斗爭。

反財神

財神菩薩統(tǒng)治著中國，他們說：誰的洋錢多，神通大，誰是主子。

但是，反抗著這些中外大小一切種種的財神，——可早就有了個反財神出現(xiàn)。反財神說：誰團結(jié)得緊干得徹底，誰是主子！

財神的神通大，財神指揮著洋槍洋炮，指使著種種式式的走狗，擺布著亂七八糟的白蘿卜，紅蘿卜，蒙蔽著奴隸的心。

反財神難道就不會奪到那些洋槍洋炮，難道就不會打死那些阿貓阿狗，剖開那些白蘿卜，紅蘿卜，挖掉那種奴隸的心？

反財神是要沖破萬重的壓迫，噴出萬丈的火焰，燒掉一切種種腐敗齷齪的東西，肅清全宇宙的垃圾堆。這種火焰現(xiàn)在已經(jīng)燒到了中國。這將要是幾萬萬群眾的火焰。

自然，從萬重的壓迫之下剛才抬起頭來的人，也許力量還薄弱，也許支持不住而又倒下去。說這種反抗運動是“盛極而衰”，那只有脂油蒙著心的人。誰要是把脂油刮掉，真正把自己的心拿出來，交給中國的幾萬萬群眾，那他就知道新的文化革命的火焰不是“盛極而衰”，而是從地心里噴出來的火山。

地底下放射出來的光明，暫時雖然還很微弱，然而它的來源是沒有窮盡的，它的將來是要完全改變地面上的景象的。這種光芒和火焰從地心里鉆出來的時候，難免要經(jīng)過好幾次的嘗試，試探自己的道路，鍛煉自己的力量。

財神統(tǒng)治之下的上海，最近也居然發(fā)生了些新奇的“怪現(xiàn)象”：就是楊樹浦，小沙渡的藍衫團。聽說蘇州也有了這類的東西。這些“怪現(xiàn)象”自然還是小焉者也。比起奪到了洋槍洋炮，趕跑財神菩薩的地方，這當然是小焉者也?？墒沁@些藍衫團是新式的草臺班。中國內(nèi)地本來有一種草臺班戲子，逢年逢節(jié)，他們趕到財神廟去唱戲，——或者靈官廟土地廟，反正都是一樣的變相財神，——這算是給一般農(nóng)民群眾的安慰。安慰農(nóng)民群眾一年做到頭，彎腰駝背的榨出許多血汗，雙手捧著奉送給地主紳士。紳士說：你們太辛苦了，我叫草臺班來唱幾天戲，給你們玩玩。這些草臺班總是替財神做戲，恭維財神的。現(xiàn)在，那些藍衫團的草臺班，可不替財神唱戲，而且還要唱戲來反對財神。所以說是“怪現(xiàn)象”了。這些新式戲子到上海工人里去唱戲，將來還要到全國民眾里去唱戲，而且一定要唱反財神的戲。

反財神的戲，當然不是一唱就好的。這些戲，例如《工場夜景》（袁殊），《活路》（適夷），都是真正要想指出一條活路來的，這條“活路”的開頭，難免只是訴說沒有活路的苦處。然而，至少這種訴苦是有前途的。這里因為訴苦而哭，也將要是學會不哭的第一步。而且還有一件事值得指出來的：就是這些新式草臺班的戲子，因為要唱戲給“下等人”聽，而不是寫小說給上等人看，所以開辟了“下等人國”的“國語”運動。這是中國文學革命（以及革命文學）的新紀元?？墒?，他們自己對于這一點，還沒有有意識的去努力，因此，他們用的言語還難免混雜一些“上等人國”的“國語”。

照財神菩薩說起來，“下等人”自然就是強盜土匪，只會搶東西。

下等人自己如果還抱著一顆奴隸的心，他也會說：

“他媽的，拼上一拼吧，左不過是一死！現(xiàn)成的放在那里，為什么不搶呢！……”

可是，下等人的長工，例如李塌鼻，王大保之類，真正挖掉了奴隸的心，真正知道要創(chuàng)造下等人自己的國家，他們說：

蠢東西！真是雜種！你們要搶些什么！老子是不搶的，老子們又不是叫化，又不是流氓……不是搶，是拿回我們的心血，告訴你，雜種，只要是谷子，都是我們的血汗換來的。我們只要我們自己的東西，那是我們自己的呀！……

——丁玲：《水》

小白龍

財神菩薩對于真正的強盜土匪并不怕，對于叫化流氓更不怕。真正“可怕”的是反財神——是知道拿回自己心血的群眾。

至于對付強盜土匪叫化流氓，——財神菩薩的法寶多著呢。

自從日本財神的洋槍洋炮在滿洲乒乒乓乓大干起來之后，自從中國的五路財神，互相競爭著表現(xiàn)鎮(zhèn)靜不抵抗的神通以來，強盜土匪就大交其運。原來中國的財神借著強盜土匪的聲名，還可以更加巧妙的宣傳不抵抗主義。

東三省的著名胡匪頭子小白龍，于是乎也和馬占山一樣的出風頭了。

小白龍道：

我們是安分良民，不知道的總說我們是強盜土匪。我們給官軍打敗了還好，萬一官軍給我們打敗，被那些鬼子聽了去，說中國的土匪如此厲害，中國的官兵如此沒用——豈不成了笑話！所以我不愿意打敗仗，也不愿意打勝仗，只好馬上就走。……

——《關(guān)東豪俠傳》,震華書局出版

小白龍等類的土匪，可以被這些禮拜六派的武俠小說大家描寫得如此之“深明大義”，如此之民族主義，如此之愛國主義，如此之國家主義，如此之馬鹿……如此之對內(nèi)不抵抗主義，——而對內(nèi)不抵抗始終要變成對外不抵抗的。這并不是小說家的罪惡。這是小白龍等類，根本就不反對財神主義和財神制度。因此，財神和土匪之間，雖然有許多表面上的搶奪，骨子里是有一個共同之點的：就是保證財神主義的基礎(chǔ)。所以武俠小說家能夠這樣描寫，而且描寫得這樣巧妙。

現(xiàn)在對于小白龍，老北風，蓋三省……的崇拜，很自然很順便的和最近幾年流行的武俠小說聯(lián)貫起來。這些小說和連環(huán)圖畫，很廣泛的傳播到大街小巷輪船火車上。那些沒有“高貴的”智[知]識而稍微認識一些字的“普通人”，只有這種小說可以看，只有這種戲可以聽，這就是他們的“文藝生活”。平常這一類的小說的題材雖然單調(diào)，可是種類和份數(shù)都很多的，什么武俠什么神怪，什么偵探什么言情，什么歷史什么家庭?！@些東西在各方面去“形成”普通人的宇宙觀和人生觀?，F(xiàn)在滿洲事變之后，所謂“抗日文藝”，也還是這一類的小說家做得又多又快。這些所謂小說家……一切種種的藝術(shù)家，也是財神菩薩的走狗。

千萬不要看輕它們。它們雖然土頭土腦，沒有洋狗的排場，不一定吃牛肉，不一定到跑狗場去賽跑。它們就算是吃屎的癩皮黃狗，可是到處都在鉆來鉆去，窮鄉(xiāng)僻壤沒有一處不見它們的狗腳爪的。它們很忠心的保護著財神菩薩。

而且在文字技術(shù)上，它們往往比較的高明，它們會運用下等人的容易懂得的話。它們雖然不用下等人自己的話，它們可會用草臺班上說白的腔調(diào)，來勾引下等人，使下等人拋棄自己的言語，而相信只有那種惡劣的清朝測字先生的死鬼的掉文腔調(diào)方才可以“做文章”。它們利用這種幾百萬人習慣的惰性，能夠廣泛的散布財神菩薩的迷魂湯。這決不是第二等的問題！

先進的資本主義國家里，也有這一類的東西，所謂“馬路文學”（Litérature des boulevards）。不過，那里的馬路文學已經(jīng)沒有文字上的優(yōu)越的武器。中國的民眾，可在一般的文化上，在最具體的文字言語問題上，也受著封建余孽，——古文言和新文言的壓迫?！安蝗牖⒀?，焉得虎子?！薄@是現(xiàn)在對付中國的馬路文學的方針。

我們必須承認：在反對文學上的階級敵人的斗爭里面，我們主要的注意只集中在“好的”作品。這沒有疑問的是一個錯誤，因為那些無名的反動意識的代表所出版的幾百萬本的群眾讀物，實際上卻是最危險的毒菌，散布著毒害和蒙蔽群眾意識的傳染病。在這個戰(zhàn)線上，必須要最緊張的工作。

——德國文學家皮哈的演說

二十世紀的初年，歐美就發(fā)生過“Christ（基督）還是AntiChrist（反基督）”的斗爭。

現(xiàn)在的中國，是個“財神（Tsaishen）還是反財神（Antitsaishen）”的斗爭。

（一九三二，一，十五。）