雅片祭灶考

日本《讀賣新聞》十一月二十四日附錄記述當(dāng)日廣播電話的節(jié)目，有下列這一篇文字：

“珍奇的支那風(fēng)俗

供糖與 雅 片以祭灶神

一年一度的任意的請(qǐng)求

中野江漢君的有意思的趣味講座

今天是支那祭灶神的日子。因此今晚的趣味講座有中野江漢君的談話，題為‘日本所無的珍奇的支那風(fēng)俗’。中野君本名吉三郎，號(hào)江漢，多年在支那，努力于支那風(fēng)物之紹介，著書也有二三種，現(xiàn)為支那風(fēng)物研究會(huì)主。

向來有人說支那與日本是同文同種，因此以為一切都是同的，其實(shí)思想風(fēng)俗習(xí)慣非常差異。例如支那人是非常精于計(jì)算的國民，無論什么事都很打算。舉其一例，有稱作‘功過格’計(jì)算日常道德標(biāo)準(zhǔn)的東西，因了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以為自己的行為之收支計(jì)算，自己的行為之批判。又支那人以為宇宙系天所造成，人亦系天所造成，故造人的天亦當(dāng)然保育人類，予人以種種的食物，也同樣地在道德上引導(dǎo)人類，即有善有善報(bào)惡有惡報(bào)之因果報(bào)應(yīng)之思想是也。天則遣其代表者灶神至下界，監(jiān)視人類，這位尊神故為一家之主人公，是最可怕的東西。又因此因果報(bào)應(yīng)之思想發(fā)生一種的宿命觀。無論什么事，大抵多以為是運(yùn)命而斷望了，例如連續(xù)遇見不幸，說是‘苦命’，因?yàn)樯瓦@種運(yùn)命，說是‘沒法子’，就斷望了。——現(xiàn)在說祭這個(gè)灶神的日子是在十一月二十三日，在這一天里，這位尊神一年一度升天去，把一年間的人的行為報(bào)告于天上的神道。因此在這天，供了糖和 雅片 及酒，請(qǐng)求不要報(bào)告惡事，單把善事報(bào)告上去，對(duì)于尊神使用賄賂，請(qǐng)托于自己有利的事，這豈不是支那式的，很有意思的么？此外還有 吃人的風(fēng)俗 ，世界無比的死刑方法，因?yàn)橄胧棺訉O不絕，想尊崇祖先，發(fā)生絕端的男尊女卑的思想，有什么‘ 人市 ’，賣買女人的風(fēng)習(xí)等，為日本人所萬想不到的風(fēng)俗，還很多很多。今夜就只是講這一件事罷了?！?

我抄了這篇文章之后，禁不住微笑了一笑。在支那多年，著書也有二三種，尊為支那風(fēng)物研究會(huì)主的名人，還不知道中國民間的祭灶是在十二月二十三日，這真可謂“恭喜”之至了。我在南京住過五年，北京十年，浙江二十年，卻沒有聽說有人請(qǐng)?jiān)钔醭榇鬅?，雖然現(xiàn)今南北厲行煙禁，治病執(zhí)照已經(jīng)填發(fā)，將來會(huì)有用雅片敬神之一日也未可知。對(duì)于尊神使用賄賂，這卻是真的，因?yàn)榉彩羌阔I(xiàn)供養(yǎng)無不含有這種意味，即使不用雅片而只有酒，即使不是白干而是日本的神酒！我想到這里不免發(fā)生一種感慨，日本與中國雖然不是同文同種，究竟是有關(guān)系的，不是老表，也總是鄰居，好好歹歹有許多牽連，若想找他家的漏洞時(shí)稍不小心，便批了自己的嘴巴，不可不慎。譬如所謂人市罷，我不知道是在那里，但以中國的這樣野蠻而論，號(hào)稱民國而婢妾制度還公然認(rèn)可，這種市集當(dāng)然是可以有的，無論現(xiàn)在事實(shí)上有沒有；然而，東亞之事是“福無雙至，禍不單行”的，說起人市，就令人不能不聯(lián)想到日本有名的吉原，——這里似乎應(yīng)當(dāng)聲明一下，我不曾登過吉原的“樓”，不過這地方是知道而且到過的，有一年春天曾同我的妻，妻弟，妻妹夫婦，去看過吉原的“夜櫻”，關(guān)于吉原的文獻(xiàn)則現(xiàn)代的還存有一本明治四十三年（1910）的《新吉原細(xì)見》。那種勸工場(chǎng)式的賣笑，西洋人如哈利思之流大約又要嘲笑了，但是到過倫敦巴黎的人也會(huì)找出他們的暗黑面來，叫他出一個(gè)大丑：甚矣專想找他家的漏洞之難也！

《新吉原細(xì)見》序很有意思，附譯于此。文曰：公娼制度為日本所固有，蓋以花魁（oiran娼妓之嘉稱）為美術(shù)而可尊重，對(duì)于此說或有反對(duì)者亦未可知，但生理的情欲終難防止，壯年男子如遇街燈影暗躑躅于柳陰之曖昧婦，危險(xiǎn)無逾此者，不但一生殘廢，且傳惡疾于子孫，此實(shí)明于觀火也。故欲滿足安全快樂，當(dāng)以買有風(fēng)骨尚意氣的花魁為最佳，花魁者清凈無垢，無后患者也。若云獎(jiǎng)勸誘引，則吾豈敢?；炭只炭?。

（四十三年之三月，南史題。）

還有一層，平常所謂風(fēng)俗，當(dāng)以現(xiàn)代通行者為準(zhǔn)，不能引古書上所記錄，或一兩個(gè)人所做的事，便概括起來認(rèn)作當(dāng)世的風(fēng)俗。倘若說這是可以如此說的，那么我們知道德川朝有過火燒，鍋煮，澆滾湯，釘十字架種種死刑方法，也可以稱他是世界無比，根據(jù)了男三郎的臀肉切取事件，也可以說日本有吃人的風(fēng)俗。但是頭腦略為明白的人便知道這是不對(duì)，因?yàn)楹笳呤莻€(gè)人的事情，（雖然人肉治病是民間的迷信，）前者乃是從前的事情了，現(xiàn)在日本的死刑是照文明國的通例，用絞法的，他們絞死逆徒幸德秋水難波大助等，正如大元帥之絞死李大釗等一干赤黨一樣，而日本病人平常之不會(huì)想吃人肉湯，大抵也與中國沒有多大不同。假如連這一點(diǎn)常識(shí)都還沒有，怎么講得學(xué)問？本來講學(xué)問不是一件容易的事，風(fēng)俗研究也不是例外，要講這種學(xué)問第一要有學(xué)識(shí)，第二要有見識(shí)，至于常識(shí)更不必說了。風(fēng)俗研究本是民俗學(xué)的一部分，民俗學(xué)或者稱為社會(huì)人類學(xué)，似更適當(dāng)，日本西村真次著有《文化人類學(xué)》，也就是這種學(xué)問的別稱。民俗學(xué)上研究禮俗，并不是羅列異聞，以為談助，也還不是單在收錄，他的目的是在貫通古今，明其變遷，比較內(nèi)外，考其異同，而于其中發(fā)見禮俗之本意，使以前覺得荒唐古怪不可究詰的儀式傳說現(xiàn)在都能明了，人類文化之發(fā)達(dá)與其遺留之跡也都可知道了。這實(shí)在是很有意思的事，但是也很難，不是第二流以下的人所弄得來的。日本對(duì)于中國的文哲史各方面都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)者正經(jīng)地在那里研究，得有相當(dāng)?shù)某煽?jī)，唯獨(dú)在民俗學(xué)方面還沒有學(xué)者著手，只讓支那浪人們拿去作招搖撞騙之具，這實(shí)是很可惜的事。日本人要舉發(fā)中國的野蠻行為，我決不反對(duì)，但是倘若任意說誑，不免要來訂正幾句。其實(shí)這種誑話，凡是在中國僑寓的正直的日本人也無不知道，不過他們不敢揭穿罷了：第一，他們自然也想保存同胞的面目，無論他是怎樣的無賴；第二，誰又不怕無賴的結(jié)怨呢？但是他們沒有想到這是害群之馬，他們怕馬踢而不敢去惹它，卻不知道一方面因了這種害馬的緣故而全群并受其害了。

（十六年十二月四日。）