薩滿教的禮教思想

四川督辦因?yàn)橐S持風(fēng)化，把一個(gè)犯奸的學(xué)生槍斃，以昭炯戒。

湖南省長因?yàn)榍笥?，半月多不回公館去，即“不同太太睡覺”，如《京副》上某君所說。

茀來則博士（J. G. Frazer）在所著《普須該的工作》（ Psyche ^, s Task ）第三章迷信與兩性關(guān)系上說，“他們（野蠻人）想像，以為只須舉行或者禁戒某種性的行為，他們可以直接地促成鳥獸之繁殖與草木之生長。這些行為與禁戒顯然都是迷信的，全然不能得到所希求的效果。這不是宗教的，但是法術(shù)的；就是說，他們想達(dá)到目的，并不用懇求神靈的方法，卻憑了一種錯(cuò)誤的物理感應(yīng)的思想，直接去操縱自然之力?！边@便是趙恒惕求雨的心理，雖然照感應(yīng)魔術(shù)的理論講來，或者該當(dāng)反其道而行之才對(duì)。

同書中又說，“在許多蠻族的心里，無論已結(jié)婚或未結(jié)婚的人的性的過失，并不單是道德上的罪，只與直接有關(guān)的少數(shù)人相干；他們以為這將牽涉全族，遇見危險(xiǎn)與災(zāi)難，因?yàn)檫@會(huì)直接地發(fā)生一種魔術(shù)的影響，或者將間接地引起嫌惡這些行為的神靈之怒。不但如此，他們常以為這些行為將損害一切禾谷瓜果，斷絕食糧供給，危及全群的生存。凡在這種迷信盛行的地方，社會(huì)的意見和法律懲罰性的犯罪便特別地嚴(yán)酷，不比別的文明的民族，把這些過失當(dāng)作私事而非公事，當(dāng)作道德的罪而非法律的罪，于個(gè)人終生的幸福上或有影響，而并不會(huì)累及社會(huì)全體的一時(shí)的安全。倒過來說，凡在社會(huì)極端嚴(yán)厲地懲罰親屬奸，既婚奸，未婚奸的地方，我們可以推測(cè)這種辦法的動(dòng)機(jī)是在于迷信；易言之，凡是一個(gè)部落或民族，不肯讓受害者自己來罰這些過失，卻由社會(huì)特別嚴(yán)重地處罪，其理由大抵由于相信性的犯罪足以擾亂天行，危及全群，所以全群為自衛(wèi)起見不得不切實(shí)地抵抗，在必要時(shí)非除滅這犯罪者不可?！边@便是楊森維持風(fēng)化的心理。固然，捉奸的愉快也與妒忌心有關(guān)，但是極小的一部分罷了，因?yàn)楹戏ǖ馁u淫與強(qiáng)奸社會(huì)上原是許可的，所以普通維持風(fēng)化的原因多由于怕這神秘的“了不得”——仿佛可以譯作多島海的“太步”。

中國據(jù)說以禮教立國，是崇奉至圣先師的儒教國，然而實(shí)際上國民的思想全是薩滿教的（Shamanistic比稱道教的更確）。中國決不是無宗教國，雖然國民的思想里法術(shù)的分子比宗教的要多得多。講禮教者所喜說的風(fēng)化一語，我就覺得很是神秘，含有極大的超自然的意義，這顯然是薩滿教的一種術(shù)語。最講禮教的川湘督長的思想完全是野蠻的，既如上述，京城里“君師主義”的諸位又如何呢？不必說，都是一窟隴的貍子啦。他們的思想總不出兩性的交涉，而且以為在這一交涉里，宇宙之存亡，日月之盈昃，家國之安危，人民之生死，皆系焉。只要女學(xué)生齋戒—— 一個(gè)月，我們姑且說，便風(fēng)化可完而中國可保矣，否則七七四十九之內(nèi)必將陸沉。這不是野蠻的薩滿教思想是什么？我相信要了解中國須得研究禮教，而要了解禮教更非從薩滿教入手不可。

（十四年九月二日）