王哲

師名哲，字知名，號重陽子，京兆咸陽人，遷終南之劉蔣村。母感異夢而妊，二十有四月始生，時宋徽宗政和二年十二月二十二日也。師自幼不群，及長，體貌雄偉而美須髯，倜儻尚義，不拘小節(jié)。弱冠，業(yè)進士，系學(xué)籍，好屬文，才思敏捷。始名中孚，字允卿，后入道，改稱焉。齊改元阜昌初〔金太宗天會八年，封劉豫為王，國號齊，是南宋建炎四年〕，撫治河外，不及于秦，歲屢饑，人至相食。時咸陽醴泉惟師家富魁兩邑，其大父乃出余以賙之，遠而不及者，咸來劫取，鄰里三百戶余，亦因而侵之，家財為之一空。有司率兵卒捕獲，將置之法，師曰：鄉(xiāng)人饑荒，拾路所得，吾不忍置之死地。有司賢之，遂釋不問，人服其德。金海陵煬王正隆四年，師忽自嘆曰：孔子四十不惑，孟子四十不動心，予猶碌碌如此，不亦愚乎？自是之后，性少檢束，親戚惡之，曰害風(fēng)來。師受而不辭。關(guān)中謂狂者為害風(fēng)，因以自呼。是年六月，師醉于甘河鎮(zhèn)，會二人被發(fā)披氈，其年貌同一，師訝之，從而懇請。其人徐曰：此子可教。因授其修真口訣，時年四十有八，故遇師詩云：四旬八上始遭逢，口訣傳來便有功。其所遇者，蓋唐純陽子呂仙翁之化身也。五年中秋，再遇于醴泉，師趨拜之，眾笑曰：言是害風(fēng)，安得識真仙耶？其人邀師飲，師問其鄉(xiāng)閭年姓，答曰：濮州人，年二十二。而不告其姓。留秘語五篇，令師讀畢焚之，且曰：速去東海投譚捉馬。已而俄失所在。師乃捐棄妻孥，送次女于姻家，竟委而去。行丐于 社終南間，舉止亦若狂者，人莫測也。后別構(gòu)庵于南時村，起封高數(shù)尺，壙深丈余，以活死人目之，又號曰行菆，以方牌掛其上，書云王害風(fēng)靈位。又于庵四隅各殖海棠、梨一株。同庵和公怪而問之，師曰：吾欲使他日四方教風(fēng)為一，亦如此殖。三年，遷居劉蔣北之水中央，肆口皆塵外語，鄉(xiāng)人素待以害風(fēng)，故莫審其意。時復(fù)自挈壺瓢以游，行歌且飲。有不揆者恒隨拉飲，師忻然不拒。又嘗從甘河攜壺酒歸，一人呼曰害風(fēng)肯與我否？師即予之，一吸而盡，令師取甘河水飲之，蓋仙酎也。問師云：子識劉海蟾否？師云：是何能識，得但嘗見之畫像耳。乃笑而去。師自此不復(fù)飲酒，人或招之，惟飲水而已，人醉師亦醉焉。俄一夕，自焚其庵，村里驚救之，師方舞躍而歌曰：數(shù)載殷勤，謾居劉蔣，庵中日日塵勞長?；砣徽婊鹌橙婚_，便教燒了歸無上。奉勸諸公，莫生悒怏，我咱別有深深況。惟留灰燼不重游，蓬萊路上知來往。人問其故，答曰：三年之后，便有人來修此。遂東行。師嘗留題甘河云：閑來矯首滄溟上，釣出鯨鯢未是雄。又題終南山資圣宮殿壁云：終南山重陽子，違地肺，別京兆，指藍田，經(jīng)華岳，入南京，游海島，得知友，赴蓬瀛，共禮本師之約。嘗自寫真，題其上曰：來自何方，去由何路，一腳不移，回頭即悟。又自畫云松鶴為一圖，留醴泉弟子史公密收之。及行，辭諸道友，皆與之歌詩，所以寓其微意，而人不悟也。攜鐵罐乞食而行，曰：我于東方有緣耳。迤邐出關(guān)，抵登州，夜歸觀中，書陜西所作詩于壁云：一別終南水竹村，家無兒女亦無孫。三千里路尋知友，引入長生不死門。明旦拂衣東邁。世宗大定七年七月，抵寧海，徑詣儒者范明叔家。主人適與郡人馬宜甫邀館于私第，既久，重而遇之。初，宜甫夢其南園一鶴從地涌出。師至，同師擇地立庵，師指鶴起之處，命名全真。全真之名，始于此矣。師欲挽西游，宜甫家貲巨萬，久而未決，其室孫氏尤難之。冬十月，師乃入環(huán)堵，約宜甫日饋一食，鎖庵百日。至于分梨與芋栗，令宜甫夫婦食之，各有其數(shù)。每分送，則必以詩詞或為歌頌，宜甫亦皆酬和。又示神異罪福之報以警之。既啟戶，宜甫乃始屏去塵累，改衣冠而執(zhí)弟子之禮，師名之曰鈺，字玄寶，號丹陽子。曩師在宜甫宅，會譚玉者，以宿疾來見，師始拒之，玉固請為弟子，留宿庵中，其疾頓愈。玉遂黜其妻而從之，師名以處端，字通正，號長真子。繼有主公者，居牛仙山，聞師至，來謁。問答有梨，遂師禮之，后住鐵查山云光洞，師飛蓋致其名號，名處一，號傘陽子。日者郝升深于易，賣卜于市，師入其肆，背而坐焉。升曰：請公回頭。師應(yīng)聲曰：君何為不回頭耶？升悚然異之。師出，從至朝元觀，師授之二詞，以發(fā)至意，升大感悟，乃執(zhí)弟子禮。后至煙霞洞，賜名曰璘，號恬然子，且以無被衣畀之。未幾，師領(lǐng)馬鈺等住昆崳山。始至，指而言曰：是中有煙霞洞，我先世修道之所也。命鑿之，其器具之朽者與玉池井尚在。又因取石于嶺，有巨塊將墜，適當(dāng)其庵，師厲聲叱之，矻然而止。山間樵蘇，見者駭之。時棲霞丘公年十九，雖已入道，未知所從，而盤桓昆崳。聞師在全真庵，因投謁于齋次。師知其為遠器，贈之以詩，賜名處機，字通密，號長春子。自此門人頗集，師以罵詈笞捶磨煉之，稍稍散去。篤志不變者，惟馬、譚、丘而已。八年八月，師自煙霞遷文登姜實庵，九月居縣北蘇翁庵。九年四月，寧海周伯通請師至，則立金蓮堂、金蓮會。其井水舊咸，咒之而甘美。俄夜有光如晝，人以為火，亟往視之，見師行而光明隨之。師嘗訓(xùn)馬鈺之妻孫氏，名不二，號清靜散人。又以天堂畫相示之。五月五日，令不二燒誓狀，仍贈以詩。又于文登立七寶會、福川立三光會，至登州立玉華會。間游蓬萊閣觀海，大風(fēng)忽起，人見師隨風(fēng)入海中。有頃，復(fù)躍出，惟墜失簪冠，尋于波面泛泛而至。有介公者，素好善事，而請出家，志甚懇切，師竟不許。介去，師謂人曰：今二人于此欲建大殿宇，一則基址既立，材木既豐，未求匠者而匠者自至，何哉？材既備而功可成也。一則指其立基之所，洼坎未平，一工未集，匠者望之而去矣。師在煙霞時，張德昭有子，聰明，甫十六歲，送之入山就學(xué)，以其宿有深契，前后所贈歌詩并畫一事理，反復(fù)曉告者非一。后出山省親而不復(fù)至，師與德昭書，又付以真實語，其子內(nèi)心領(lǐng)之雅之，夙有仙分，而不能自奮于塵。凡師之度人也，必審其才分淺深，故于德昭之子呼小張哥，而未嘗以名。百方鐫誨而不能致，介公孜孜切切而自請出家，而卒不納，其所處例如此。在萊州立平等會，自是遠近風(fēng)動，與會者千余人。其五會之榜略云：平等者，道德之祖，清靜之元，為玉華金蓮之根本，作三光七寶之宗源。普濟群生，遍拔黎庶。人人愿吐于黃芽，個個不游于黑路。玉華者，乃氣之宗。金蓮者，乃神之祖。神是氣之子，氣是神之母。子母相見，得為神仙。然則有真功真行，澄心定意，抱元守一，存神固氣，真功也。修仁蘊德，濟貧拔苦，先人后己，與物無私，真行也。又有金蓮定分疏、開明疏、三光疏、玉華疏、平等會規(guī)矩及諸詩篇，文多不載。師后往返于登萊、寧海之間。及行，皆留詩為別。九月，挈馬、譚、丘三人西邁。過登州，太守紇石烈名邈者，待以師禮。及辭，曰：再會何時？師曰：南京。后師羽化，而邈適除南京副留守。又指望仙門外畫橋，語郡人曰：他年逢橋必壞。復(fù)一紀，太守何邦彥以橋勢雄峭，不利車馬，遂命改之。其逆知類如此。達掖城，又得劉公者，始隨其母來謁。師一見，輒契諭以出家，母欣諾之。名以處玄，號長生子，遂行。至是，所謂馬譚劉丘，舉集席下矣。故竹杖歌云：海上專尋知友來，兀誰堪可教依托。昨宵夢里見諸虬，內(nèi)有四虬能跳躍。蓋預(yù)指而言之也。所謂詩詞與其事跡始末，各載于本傳。師至南京，憩于王氏旅邸。時孟宗獻友之，以同知單州，丁母憂歸。有神風(fēng)先生杜哥者，嘗預(yù)言友之四魁事，凡所發(fā)，莫不應(yīng)，友之以仙待之。一日，忽告友之曰：元帥來，我當(dāng)參謁。友之令童仆默踵其后，杜徑入王氏邸中，一膝跪見。師方臥而閱書，殊不少顧。友之雅重杜，及聞，大驚。杜再往，始為一盻。三往，笑而視之，杜乃雀躍而去。友之因之就謁，師閱書而不為禮。問讀何書，亦不答。就視，樂章集也。問：全乎？師曰：止一帙爾。友之曰：家有全集，可觀也。即為送至。師自到京日，使馬鈺等四人乞錢于市，市及斤之鯉煮食之，秤不及則不食。友之頗惑，默念道人看樂章集，已非所宜，又食魚，必其斤重，果何為哉。他日，問樂章集徹乎，師不言，但付其舊本。友之檢閱，其空行間逐篇和訖，不覺嘆曰：神仙語也。即還，沐浴更衣，焚香請教，日益加敬。師自是不復(fù)食魚，蓋以友之為大鯉，故示意爾。師命馬鈺召匠者造獨坐風(fēng)車，工畢，師云：近日火脅我眼，不能見，使燃燈遍照之。鈺即頓悟。又師自市四鯉，穿而拖之，入于邸中。以羊肉二斤并煮之熟，藏之月余，其魚肉皆臭敗。令門人弟子食之，時各戒膻葷，莫有敢食者。師遍問，皆曰不敢。馬鈺獨稽首曰：師令食，弟子食之。師叱曰：汝自不斷，得欲托

臣道一曰：皇不足則帝，帝不足則王，王不足則霸。霸又不足，道之不幸也。至哉全真，杰生中土。轉(zhuǎn)澆漓以宗太樸，化頑獷以慕無為。一師倡之，七真和之。猗歟盛哉，時當(dāng)今之有國也。力不侔于五胡，德弗逮于拓拔。綿綿之運，信罔有矣。然天啟玄元之教，俾福被于群生，斯道無喪，以至今日，全真之功也。道德經(jīng)曰：大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。愛養(yǎng)萬物而不為主，故常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名于大。是以圣人終不為大，故能成其大。非全真之謂乎。