報(bào)載達(dá)爾文尺牘全文發(fā)表，關(guān)于宗教問(wèn)題，證明他是無(wú)神論者。西洋的無(wú)神論者，除唯物論的共產(chǎn)主義者以外，甚為難得，有話也不能發(fā)表，或者隱藏一點(diǎn)，變成“不可知論”者而已。嚴(yán)幾道介紹孟德斯鳩，在《法意》的小傳上說(shuō)，他臨死時(shí)牧師問(wèn)他道：你現(xiàn)在知道“帝力之大”嗎？孟德斯鳩回答道：“唯，吾知帝力之大如吾力之為微。”他的態(tài)度，始終對(duì)于天主是不敬的。我們當(dāng)時(shí)讀了很感興趣，覺(jué)得他的勇氣為不可及。

但是在中國(guó)古代，就是“神滅論”也還不成什么問(wèn)題，梁武帝親自出馬，加入討論，范縝終于不服，也并沒(méi)有關(guān)系?？墒浅蓡?wèn)題的乃是“無(wú)鬼論”。因?yàn)檫@不是宗教上的，乃是倫理上的問(wèn)題了，說(shuō)“無(wú)鬼”便是不認(rèn)祖宗有靈，要牽涉到非孝上去了。史傳上明說(shuō)主張無(wú)鬼論者，有阮瞻遇客相詰難，旋化為鬼而滅。又宗岱有鬼化書(shū)生訪之，說(shuō)：“君絕我輩血食二十余年?！比钫白卺分f(shuō)不傳于后，但從理性上說(shuō)來(lái)，都可以達(dá)到，所以雖不明說(shuō)，但中國(guó)文人多半是無(wú)鬼論的，這話似乎不太勉強(qiáng)。

我們首先舉出蘇東坡為例。他平常喜歡叫人家說(shuō)鬼，人家說(shuō)沒(méi)有可說(shuō)的，東坡曰：“姑妄言之。”這就是根本不相信有鬼，所以可以隨便的胡亂講一氣，只是不點(diǎn)破罷了。以次再舉作《聊齋志異》的蒲留仙來(lái)說(shuō)，他自己不說(shuō)明，但我們看王漁洋給他的題詩(shī)，可以知道：

姑妄言之姑聽(tīng)之，

豆棚瓜架雨如絲。

料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，

愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱詩(shī)。

引用的也是這“姑妄言之”的典故，可見(jiàn)是同一的態(tài)度?！读凝S志異》據(jù)說(shuō)原稱“狐鬼傳”，似乎是信有狐鬼而作的了，但那種描寫入微的寫法，正是說(shuō)故事的手段，可見(jiàn)這里所重的是故事本身了。便是寫《閱微草堂筆記》的紀(jì)曉嵐，也以“姑妄聽(tīng)之”名一部書(shū)，其用意正是相同。紀(jì)曉嵐不喜歡宋儒，不相信狐鬼，而無(wú)意中上了儒教的當(dāng)，意欲存勸戒，乃借了這些故事來(lái)發(fā)揮他的意思，結(jié)果乃墜入惡道，其價(jià)值落在《聊齋志異》之后遠(yuǎn)甚。但總之他并不真心相信鬼神的。只有老實(shí)的《勸戒近錄》的作者們，才是有鬼論的信徒，亦遂不敢放膽的自由的思索，其作品也就毫無(wú)生氣了。