從前在什么書上，看見德國須勒格爾博士說，東亞的人形玩具始于荷蘭的輸入，心里不大相信，雖然近世的“洋娃娃”這句話似乎可以給它作一個證明。本來這人形玩具的起源當(dāng)在上古時代，各國都能自然發(fā)生，如埃及希臘羅馬的古墳據(jù)說都發(fā)見過牙雕或土制的偶人，大抵是在兒童的墳里，所以知道是玩具的性質(zhì)，另外有殉葬的一種，用以替代活人，那是所謂“俑”了。由是可知，這種玩具的偶人的起源不可能有一定的地方，應(yīng)是各地自由發(fā)展?？墒撬趾苋菀赘惺芡鈦淼挠绊?，現(xiàn)時的洋娃娃服裝相貌還沒有和老百姓一樣，宋代曾通稱摩侯羅或磨喝樂，也是外來語，大概與佛教有關(guān)系，雖然還沒有考究出它的來源。這在《老學(xué)庵筆記》中稱作“泥孩兒”，當(dāng)是指泥制的孩兒那一種，但別處又見有“帛新婦子”與“磁新婦子”的名稱，可見也有一種“美人兒”，比現(xiàn)代的洋娃娃式樣更多了。小時候在鄉(xiāng)下買“爛泥菩薩”玩耍，有狀元；有“一團(tuán)和氣”；還有婦女，通稱“老”，即指“墮民”中的女人，因為她們在前朝是賤民，規(guī)定世世給平民服役，女人都還穿的古裝束，青衣裙青背心，發(fā)梳作高髻稱“朝前髻”（平民婦女唯居喪時梳此髻）。土偶作古裝，無人能識，所以認(rèn)錯了?，F(xiàn)在想起束，這種“老”的爛泥菩薩，著實(shí)可以珍重保存，只可惜現(xiàn)今恐怕已經(jīng)找不到了。

中國歷代的“俑”，自六朝至唐，尚留存不少，很可以供給畫家和排演電影的人作參考，人形玩具如能保留，亦可有不小用處。但玩具殉葬到底是絕少數(shù)，平常玩耍過后全部毀棄，古時玩具無由得見。這不但是實(shí)物難得，便是文字紀(jì)錄，也極不易找，蓋由中國文人太是正經(jīng)，受儒教思想的束縛，對于生活細(xì)節(jié)，怕涉煩瑣，不敢下筆的緣故。漢人在《潛夫論》中有云：“或作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒，皆無益也。”可以代表士大夫的玩具觀。我們從佛經(jīng)中看來，印度就要好得多多。如在《大智度論》中說：“人有一子，喜不凈中戲，聚土為谷，以草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者，嗔恚啼哭，其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，小大自休?！蹦┚漭p輕四字，是多么有理解的話。又《六度集經(jīng)》中記須大拿王子將二子布施給人，王妃悲嘆，“今兒戲具，泥象泥牛，泥馬泥豬，雜巧諸物，縱橫于地，睹之心感?！币舱f的很有人情。為了兒童的福利，應(yīng)該發(fā)展玩具制作，特別是人形玩具這一部門。古來的“泥孩兒”，“美人兒”，都能有新的發(fā)展，此外泥車瓦狗，泥馬泥豬，也是必要的，這應(yīng)與新文明的玩具并重，不可落后，因為這些固然是舊的，但正是日常生活中所有的事物。本來想談?wù)勍婢叩氖虑椋瑓s不料只說得偶人這一方面，所以題目也就用了宋人所說的泥孩兒，雖然這一個字不大能夠包括人形玩具的全部。