正文

溫公家范 作者:司馬光


陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰:“子亦有異聞乎?”對(duì)曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日又獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭,曰:‘學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰:‘未也?!粚W(xué)《禮》,無(wú)以立?!幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問(wèn)一得三:聞《詩(shī)》,聞《禮》,又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

曾子曰:“君子之于子,愛(ài)之而勿面,使之而勿貌,遵之以道而勿強(qiáng)言。心雖愛(ài)之,不形于外,常以嚴(yán)莊蒞之,不以辭色悅之也。不遵之以道是棄之也。然強(qiáng)之,或傷恩,故以日月漸磨之也。”

北齊黃門侍郎顏之推《家訓(xùn)》曰:“父子之嚴(yán),不可以狎;骨肉之愛(ài),不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接,狎則怠慢生焉。由命士以上,父子異宮,此不狎之道也。抑搔癢痛,懸衾篋枕,此不簡(jiǎn)之教也?!?

石碏諫衛(wèi)莊公曰:“臣聞愛(ài)子,教之以義方,弗納于邪。驕奢淫泆,所自邪也。四者之來(lái)。寵祿過(guò)也?!弊怨胖獝?ài)子不知教,使至于危辱亂亡者,可勝數(shù)哉!夫愛(ài)之,當(dāng)教之使成人,愛(ài)之而使陷于危辱亂亡,烏在其能愛(ài)子也?人之愛(ài)其子者,多曰:“兒幼未有知耳,俟其長(zhǎng)而教之。”是猶養(yǎng)惡木之萌芽,曰:“俟其合抱而伐之。”其用力顧不多哉!又如開(kāi)籠放鳥(niǎo)而捕之,解韁放馬而逐之,曷若勿縱勿解之為易也。

《曲禮》:幼子常視母誑。

立必方正,不傾聽(tīng)。長(zhǎng)者與之提攜,則兩手奉長(zhǎng)者之手,負(fù)劍辟咡詔之,則掩口而對(duì)。

《內(nèi)則》:子能食食,教以右手。能言,男唯女俞。男鞶革,女鞶絲。六年,教之?dāng)?shù)與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入門戶及即席飲食,必后長(zhǎng)者,始教之讓。九年,教之?dāng)?shù)日。十年,出就外傅,居宿于外,學(xué)書(shū)計(jì)。十有三年,學(xué)樂(lè),誦詩(shī),舞勺。成童舞象,學(xué)射御。

曾子之妻出外,兒隨而啼。妻曰:“勿啼,吾歸為爾殺豕?!逼逇w以語(yǔ)曾子,曾子即烹豕以食兒曰:“毋教兒欺也?!?

賈誼言:“古之王者,太子始生,固舉以禮。使士負(fù)之,過(guò)闕則下,過(guò)廟則趨,孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。提孩有識(shí),三公三少,固明孝仁禮義,以道習(xí)之,逐去邪人,不使見(jiàn)惡行。于是皆選天下之端士,孝弟博聞?dòng)械佬g(shù)者,以衛(wèi)翼之,使與太子居處出入。故太子乃生而見(jiàn)正事,聞?wù)?,行正道。左右前后,皆正人也。夫?xí)與正人居之,不能毋正,猶生長(zhǎng)于齊,不能不齊言也。習(xí)與不正人居之,不能毋不正,猶生長(zhǎng)于楚,不能不楚言也?!?

《顏氏家訓(xùn)》曰:古者圣王子生孩提,師保固明仁孝禮義,導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾,當(dāng)及嬰稚,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止。比及數(shù)歲,可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間,無(wú)教而有愛(ài),每不能然。飲食運(yùn)為,恣其所欲,宜誡翻獎(jiǎng),應(yīng)呵反笑,至有識(shí)知,謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí),方乃制之,捶撻至死而無(wú)威,忿怒日隆而增怨。逮于長(zhǎng)成,終為敗德??鬃釉疲骸吧俪扇籼煨裕?xí)慣如自然”是也。諺云:“教婦初來(lái),教兒嬰孩?!闭\(chéng)哉斯語(yǔ)!

凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪惡。但重于訶怒,傷其顏色,不忍楚撻慘其肌膚爾。當(dāng)以疾病為喻,安得不用湯藥針艾救之哉?又宜思勤督訓(xùn)者,豈愿苛虐于骨肉乎?誠(chéng)不得已也。

《顏氏家訓(xùn)》曰:“人之愛(ài)子,罕亦能均,自古及今,此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài),頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者,雖欲以厚之,更所以禍之。共叔之死,母實(shí)為之。趙王之戮,父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族,袁紹之地裂兵亡,可謂靈龜明鑒?!贝送ㄕ撘?。

后漢尚書(shū)令朱暉,年五十失妻,昆弟欲為繼室。暉嘆曰:“時(shí)俗希不以后妻敗家者。”遂不娶。今之人,年長(zhǎng)而子孫具者,得不以先賢為鑒乎?

《內(nèi)則》曰:“子?jì)D未孝未敬,勿庸疾怨,姑教之。若不可教,而后怒之;不可怒,子放婦出,而不表禮焉?!?

君子之所以治其子?jì)D,盡于是而已矣。今世俗之人,其柔懦者,子?jì)D之過(guò)尚小,則不能教而嘿藏之。及其稍著,又不能怒而心恨之。至于惡積罪大,不可禁遏,則喑嗚郁悒,至有成疾而終者。如此有子不如無(wú)子之為愈也。其不仁者,則縱其情性殘忍暴戾,或聽(tīng)后妻之讒,或用嬖寵之計(jì),捶撲過(guò)分,棄逐凍餒,必欲置之死地而后已。《康誥》稱:“子弗祗服厥父事,大傷厥考心,于父不能字厥子,乃疾厥子?!敝^之元惡大憝。蓋言不孝不慈,其罪均也。


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