原毀

《原毀》是韓愈的“五原”（《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》）之一，“原”是推究、探求的意思，“毀”是指誹謗、詆毀，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。韓愈生活在安史之亂后的中唐，朝廷內(nèi)部朋黨林立，士人相互攻訐，才德杰出的人很難不受毀謗。作者認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”，即于人嫉賢妒能，求全責(zé)備；于己則得過(guò)且過(guò)，務(wù)求寬容。不怠不忌，毀謗便無(wú)從產(chǎn)生。韓愈希望以此能引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，抑制誹謗的滋生。

事修而謗興，德高而毀來(lái)。

取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊。

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂(lè)為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？

夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。

是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！

古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面，所以人們不懈怠地進(jìn)行道德修養(yǎng)。；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂(lè)意做好事。

聽(tīng)說(shuō)古代的圣人舜，他的為人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的原因，就責(zé)備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”日夜思考（這件事），拋棄那些不如舜的品行，選擇像舜那樣的品格。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人周公，他的為人，是個(gè)多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”日夜思考（這件事），拋棄那些不如周公的品行，選擇像周公那樣的品格。舜，是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的；這些人卻說(shuō)：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)。”這不也是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對(duì)待別人，說(shuō)道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就足以被稱作是善良的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就足夠稱作是有才華的人了。”肯定他的一個(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他的現(xiàn)在的表現(xiàn)，而不追究他的過(guò)去，惶恐地只怕別人得不到做好事應(yīng)得的好處。一件好事是容易做到的，一項(xiàng)技能是容易學(xué)會(huì)，他對(duì)待別人，卻說(shuō)：“能有這樣，這就夠了。”又說(shuō)：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了?！辈灰彩菍?duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約嗎？

現(xiàn)在的君子卻不這樣，他責(zé)備別人（的時(shí)候）很全面，他要求自己（的時(shí)候）卻很狹小。周詳，所以人家難以做好事；狹小，所以自己能獲得的就很微小。自己沒(méi)有什么好的地方，說(shuō)：“我能有這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，這也就夠了?！弊约簺](méi)有什么才能，說(shuō)：“我有這本領(lǐng)，這也就夠了?！睂?duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒(méi)有稍微有點(diǎn)進(jìn)步就止步不前，不也是要求自身太少了嗎？

他們對(duì)別人，說(shuō)：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道。”舉出他一方面的不足而不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的既往，不考慮他的現(xiàn)在，心中惶惶不安只怕別人的名望被傳揚(yáng)出去。這不是也是責(zé)備別人（的時(shí)候）太周全了嗎？

這就是所謂的不一般人的要求對(duì)待自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，我沒(méi)有看出他是尊重自己的啊！

雖然這樣，這樣做是有根本原因的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人畏懼別人修身。我曾經(jīng)試驗(yàn)過(guò)，告訴大家：“某人是賢良的人，某人是賢良的人?！蹦切└胶偷?，一定是他的朋友；否則就是和他疏遠(yuǎn)沒(méi)有利害關(guān)系的人；否則，就是畏懼他的人。不然的話，強(qiáng)橫的定會(huì)在言行上表示憤怒（的反對(duì)），軟弱的定會(huì)表現(xiàn)出憤怒（的反對(duì)）的臉色。我又曾經(jīng)試著對(duì)大家說(shuō)：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。”那些不附和的人，一定是他的同伴；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒(méi)有利害相關(guān)的人；否則就是怕他的人。不這樣的話，強(qiáng)橫的定會(huì)在言語(yǔ)上表示贊同，軟弱的定會(huì)表現(xiàn)出同意的臉色。

因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生；德望高了詆毀就接踵而來(lái)。唉！讀書(shū)人生活在現(xiàn)在這個(gè)世道上，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣、難極了！

在上位想要有所作為的人，聽(tīng)取我的說(shuō)法記在心中，那國(guó)家差不多可以治理好了！