與陳從之

向不喜象數(shù)。每閱漢人易書(shū)，覺(jué)其繁瑣至極，而鮮當(dāng)于理。印度法相、唯識(shí)，亦甚繁瑣，迷者驚其精密，識(shí)者病其虛構(gòu)。西洋學(xué)術(shù)亦以精密擅勝，雖亦不免瑣碎。然能征實(shí)獨(dú)中土六藝，持體要，契道真。然經(jīng)師或考據(jù)家又病在支離破碎，甚矣學(xué)術(shù)之難言也！

《易》之象，本譬喻義，漢儒已有言之者，而先生不謂然。吾頗承認(rèn)其說(shuō)之有所當(dāng)?！兑住放d于占卜。占者自是誠(chéng)至，幾動(dòng)，即于當(dāng)前法象而興感，及卦爻畫(huà)而辭立，辭非離象而虛構(gòu)也。然自孔子修定以后則意義全變，如《乾封》六爻之辭皆龍也，龍者象也?？鬃颖慵俅讼笠悦鞣蛏幌ⅰ⒔?dòng)無(wú)竭之真元。立辭之意，乃異占卜，而別有所在，此象所以為譬喻也。重象者每曰《大易》無(wú)虛字，無(wú)一字不是象。殊不知《易》之取象，欲人因象而悟理耳。使其執(zhí)象而不悟所象之理，則一部《易》書(shū)，乃無(wú)覆瓿之價(jià)值矣，而謂夫子窮理盡性至命之學(xué)在是耶？故謂象者，譬喻義，使人由譬而啟悟也。子曰“能近取譬，可謂仁之方也”矣。