答胡生

子通才也，但望養(yǎng)之以深，成之以久。哲學(xué)之功，中圣深于體認(rèn)，西賢極其思辨，由今言之，則二者不容偏廢，偏斯病矣。余年垂暮，若精力不衰，可為《量論》，當(dāng)盛明斯意也。余之學(xué)，要在《新論》。西洋近世罕言本體，其昔之談本體者，皆以思構(gòu)而成戲論，良由始終向外推尋，故如盲人摸象耳?！缎抡摗疯b觀西洋，無蹈其失，始乎辨析，而終于反己。反己即體認(rèn)。所以體神居靈，而萬有之藏與生生化化之妙，的然無可外求矣。得此無盡藏，發(fā)之為道德，推之為政治，淵淵不竭，有本者如是。此自堯舜迄尼山相傳之緒，非余獨(dú)得之秘。惜哉！不可喻于今之人也。船山尚有隔在。擬吾于衡陽，實(shí)不似也。秋涼能一過，是所至望。