答某生

二十九日長(zhǎng)函，今午收到。午后倦時(shí)，略作此復(fù)。約提數(shù)點(diǎn)：一、謂舊答足下書(shū)，陳義太高，無(wú)入手處。此卻未解，是書(shū)所言，正是切實(shí)入手工夫，而云無(wú)之，何耶？純?cè)谌沼贸Ｐ刑幷f(shuō)，何等真切！而云無(wú)入手處耶？工夫?yàn)楹?？即敬是已。?xì)玩《論語(yǔ)》，何處不是說(shuō)敬？敬是工夫，即是克治昏擾之方法，程朱以此自修，以此教人，猶孔門(mén)的髓也。動(dòng)時(shí)靜時(shí)毋不敬，猶有墮于非幾者耶。吾嘗遇人以理不勝欲，及種種紛擾，不得作主與自在等苦，以為學(xué)之未得其方，吾子似亦同此慨。其實(shí)此學(xué)謂之無(wú)方固不得，若謂有方，得免上述諸苦，則惑之甚也。注意。人之生也，形氣限之，此等困難，以無(wú)量心行，無(wú)量筆舌，思之議之，不能盡也。談何容易，得何巧方，可超脫形氣之累，不勞而為圣賢耶。汝將人生看得如是簡(jiǎn)單耶，非吃苦，無(wú)從離苦；非十死，不得一生。君子以自強(qiáng)不息，配天之健，如何其難！佛家地前乃至登地以上迄于成佛，猶不放逸，如何其難！一言蔽之，道在力行而已。除卻敬，更有何妙方？

二、凡人以圣賢自命，其有不為禽獸者乎？凡人不志于圣賢，其有得免于禽獸者乎？人不得無(wú)短，直言之，不得無(wú)罪也，豈直短而已耶？自省深則自知之，而忍責(zé)人乎？雖然，罪惡發(fā)于脾氣者可諒也；色取仁而陰行險(xiǎn)者，斯不可恕也乎！凡險(xiǎn)，皆緣一念自私而起，不自私安用險(xiǎn)為？自私與否，須自反勘。

三、內(nèi)外畢竟不可分。世儒以“德性之知”反己自識(shí)，為用力于內(nèi)；“聞見(jiàn)之知”馳求事物，為用力于外，故謂學(xué)分內(nèi)外。其實(shí)，成己成物之學(xué)，本無(wú)內(nèi)心外物可分也。“德性之知”為主，即“聞見(jiàn)之知”皆德性之用也。后得智，亦名為智，根本智之等流故也。悟此何內(nèi)外可分？

四、清人中縱不力攻宋儒者，其言及義理之學(xué)則亦只謂于身心修養(yǎng)有補(bǔ)而已。果爾，則所謂宋學(xué)只是訓(xùn)條或格言而已，其足謂之學(xué)耶？須知，宋學(xué)上承孔孟，于天人之故，造化之原，萬(wàn)事萬(wàn)物之理則，皆文理密察而會(huì)歸有極。淺者無(wú)所窺，乃以格言視之耳。夫斯學(xué)必歸本身心修養(yǎng)，吾何間然？若只視為有關(guān)修養(yǎng)之格言，則對(duì)牛鼓簧，昔人嘆之久矣。時(shí)賢言孔老者，至以處世列為一目。謂哲學(xué)無(wú)關(guān)于處世固不可，然謂其只是處世的哲學(xué)，則孔老又何足道耶？清末以來(lái)，國(guó)人恒自卑，視固有學(xué)術(shù)都不成為學(xué)術(shù)，甚至以為歷世諸子書(shū)中所表見(jiàn)者，只有簡(jiǎn)單的感想而已，不足成為學(xué)術(shù)。掌教上庠者皆如是眼光，欲青年不如是，何可得耶？

又宋儒拘礙，誠(chéng)亦有之，他日有暇，容當(dāng)別論。其長(zhǎng)處久為無(wú)識(shí)所攻詆，吾不忍沒(méi)之也。

吾老矣，唯覺(jué)人生不自欺誠(chéng)難。居常恒反照自家隱微中作祟處，明察自家各方面的短處，絲毫不自欺瞞，時(shí)時(shí)如此用功，雖未得遽免于罪過(guò)而未至不可救藥也夫。吾老來(lái)只堪說(shuō)及此，望賢者勿忽也。