答任繼愈

仁者心之德。德字何解？汝未之思，粗心如此，可乎？德者得也。如言白紙，白紙之所以得成為白紙者，以具此白故也。朱子言仁者心之德，心之所以得成為心者，以具此仁故耳。不仁，即私欲用事而物化，是乃喪其心者也。只有仁才是心，心之所以得成為心者，仁也，須反自體認(rèn)。

汝解愛(ài)之理，以由近及遠(yuǎn)，由親及疏為言，是以差等的意義釋理?！袄怼弊蛛m有條理之意，差等亦含有條理意思，然萬(wàn)不可忽者，理是真實(shí)的東西，此之發(fā)現(xiàn)則為仁義禮智乃至萬(wàn)善，隨所發(fā)而莫不各當(dāng)，秩然有條不紊，如發(fā)之事父則為孝，發(fā)之衛(wèi)國(guó)則為忠等，故又名之以理也。唯其是真實(shí)的物事，故隨發(fā)各當(dāng)而有條不紊耳。而或者不察，僅以空洞的形式為理，是但從其發(fā)現(xiàn)之有條理處觀察而昧于其本身是絕對(duì)真實(shí)也，惡乎可哉？汝以差等釋理，正墮世儒之失，所宜痛省。須知此云愛(ài)之理者，理即天理，異乎情欲之屬于后起者也。夫言愛(ài)，即是發(fā)為情欲者也，此若本乎天理而起，則情欲亦即天理之用也。若違乎天理，則此愛(ài)即私情私欲矣。如男女之愛(ài)，若隨肉欲沖動(dòng)，便非愛(ài)之理。若超脫肉欲之感而別有真愛(ài)者存，則愛(ài)之本乎天理者也。父母于子，姑息之愛(ài)，亦不是理，朋友之愛(ài)，不能輔仁而唯標(biāo)榜是務(wù)，皆不是理。朱子以愛(ài)之理言仁，此義精微。汝等反之身心，則知平日陷于不仁也久矣。

至云以忠恕釋仁，亦看如何說(shuō)法。《易》之《乾卦》以元言仁，而曰“元者善之長(zhǎng)也”。易家或以元字連乾讀，蓋以乾即萬(wàn)有之原，眾善之長(zhǎng)。程明道《識(shí)仁篇》即本斯義。仁具萬(wàn)善，故忠恕莫非仁之發(fā)用。且“忠恕”二字，淺講也可，深講也可。若從淺處講，強(qiáng)恕而行，可以求仁，主忠信，即可不違仁。若從深處講，“忠恕”二字，做到不待勉而中時(shí)，即仁之全體已呈露，而萬(wàn)化之原，萬(wàn)善之本，無(wú)待外求矣。曾子以忠恕契一貫之旨，可玩。