與沈生

孔家經(jīng)籍研究底程序，在哲學(xué)或玄學(xué)思想方面，《大易》為根本巨典，誠(chéng)不宜忽?！墩撜Z(yǔ)》、三《禮》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《孟子》，《學(xué)》《庸》仍屬《禮記》。俱當(dāng)參互以求?！独稀贰肚f》則《易》之別派，并宜搜討。至于社會(huì)政治倫理等等思想方面，《春秋》為根本巨典。《論語(yǔ)》、《易》、三《禮》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《孟子》，均當(dāng)參互以求。《莊子》《荀卿》皆《春秋》之支流，亦須并觀。傳《春秋》者，《左》《國(guó)》《公》《》乃至董、何，不治《左》《國(guó)》，不明其事；不治《公》《》、董、何，不明其義。下逮漢以后諸家，如唐啖、陸，宋孫、胡等，皆有所明。文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千，洋洋乎大哉，嘆觀止矣！《春秋》本素王改制之書(shū)，漢儒猶能紹述，宋儒程伊川亦言之，至近人康有為而益張。然有為雖揚(yáng)三世義，但虛張條例。張孟劬先生譏其浮淺，誠(chéng)然。故學(xué)者于康氏書(shū)可以涉獵，然必習(xí)群經(jīng)、諸子并三傳及諸儒著述?？傊讓W(xué)廣大精微，學(xué)者不易研尋。漢儒雖略存古義，要是守文之徒。宋明諸大師于義理方面孔子哲學(xué)方面。雖有創(chuàng)獲，然因浸染佛家，已失卻孔氏廣大與活潑的意思，故乃有體而無(wú)用，于物理、人事少所發(fā)明，于社會(huì)政治唯誦說(shuō)古昔。今欲董理孔氏之學(xué)，談何容易！后生可畏，唯拭目俟之爾。又今人每詆儒家為封建思想，此不通《春秋》故也。《春秋》有三世義，與《禮運(yùn)》小康大同說(shuō)，《易》中《革》《鼎》二卦革故取新說(shuō)，皆相互發(fā)明，誰(shuí)謂其限于封建思想耶？以經(jīng)濟(jì)言，則《論語(yǔ)》曰“不患寡而患不均”?！洞髮W(xué)》言理財(cái)，歸之平天下；以倫理言，則孔子由孝弟而擴(kuò)之泛愛(ài)眾，孟子由親親而擴(kuò)之仁民愛(ài)物，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。至《論語(yǔ)》言“自古皆有死，民無(wú)信不立”，尤為千古言治者之金科玉律。人而無(wú)信，則終古無(wú)太平大同之希望。觀方今五洲事變，益征圣言高遠(yuǎn)，其可忽耶？孔子之理想在太平大同，然不可驟及，故于《易》特著隨時(shí)之義。時(shí)猶未至，則衛(wèi)國(guó)寧人而足食足兵，不為敵侮，此尤為吾國(guó)今日所宜自覺(jué)也。