講詞

《新論》與佛家元來意思根本異處，其略可言。佛家思想畢竟是趣寂的，是超生的，“超生”二字見《慈恩傳》。是出世的。如《阿含經(jīng)》專以不受后有為歸趣，不受后有，即是不受后生。此為本師釋迦氏之思想。后來小乘大乘各派諸師，始終不離此宗極。大乘以無住涅槃為言，即謂生死、涅槃兩無住著，然此確不是達觀派的人生態(tài)度，卻是他理想中一種神圣的境地。蓋以眾生未度盡，則菩薩必不舍眾生，故雖不住生死而亦不住涅槃。如是，得隨類現(xiàn)化，故其愿力終以度脫一切眾生為蘄向，即以出世為蘄向。佛家哲學思想無論若何深廣，要之，始終不稍變其宗教的根本觀念，即為生死發(fā)心，而歸趣出世的觀念，此是佛家宗旨，萬不可不認明者，《新論》則為純粹的人生主義，而姑置宗教的出世觀念于不議不論之列，此其根本不同者一。佛家本師釋迦，其思想最精者，莫如十二緣生之說，此在《阿含》可見。是其為說，固屬人生論之范圍。及后來大小乘諸師，則始進而參究宇宙論，尤其本體論。舊著《破破論》《破破新唯識論》之省稱。述此變遷概略，頗為扼要。至于大乘空宗，直下明空，妙顯本體；有宗至《唯識》之論出，雖主即用顯體，然其談用，則八識種現(xiàn)，是謂能變，現(xiàn)行八識，各各種子皆為能變。現(xiàn)行八識，各各自體分亦皆為能變。是謂生滅。其談本體，即所謂真如，則是不變，是不生不滅，頗有體用截成二片之嫌。即其為說，似于變動與生滅的宇宙之背后，別有不變不動不生不滅的實法叫做本體。吾夙致疑乎此，潛思十余年，而后悟即體即用，即流行即主宰，即現(xiàn)象即真實，即變即不變，即動即不動，即生滅即不生滅。是故即體而言，用在體；即用而言，體在用，此其根本不同者二。

《轉變章》以翕辟與生滅兩義，曲盡玄微。一方面隨順俗諦，成立心物萬象，即所謂宇宙；一方面明翕辟與生滅都無暫住的實法，即無實宇宙，只是本體之流行幻現(xiàn)宇宙萬象而已。然復須知，流行者，用之異名。用者體之用，無體即無用，離用亦不可得體，故乃于流行無住之用，識此即是如如不動之體，而萬象又莫非真實?！豆δ苷隆纺┒?，方承《轉變章》，而結歸真諦義趣。

《新論》以翕辟義破舊師聚集名心之說，而于西洋哲家唯心唯物之論，皆不蹈其蹊徑。心物本相對得名。順俗則心物兩皆成立，證真則境空而心亦俱空。其所以順俗而兩皆可成者，則依翕辟而假說為心物云耳。翕辟便是本體之流行，這個流行的作用不是孤獨的，所以一翕一辟。