《居友學說評論》序

（一九三八年二月八日）

余在二十年前，發(fā)表過“以美育代宗教”一種主張，本欲專著一書，證成此議。所預擬的條目有五：（）推尋宗教所自出的神話；（）論宗教全盛時期，包辦智育、德育與美育；（）論哲學、科學發(fā)展以后，宗教對于智育、德育兩方面逐漸減縮以至于全無勢力，而其所把持、所利用的，惟有美育；（）論附宗教的美育，漸受哲學、科學的影響而演進為獨立的美育；（）論獨立的美育，宜取宗教而代之。此五條目，時往來于余心，而人事牽制，歷二十年之久而尚未成書，真是憾事。

蕭君子升，自少即有懷疑宗教、好美術之根性，聞余說而好之。曾自長沙至北平，與余上下其議論，真所謂“同聲相應，同氣相求”的了。而其勤學乃遠過于余，曾求其說于歐西各哲學家，而得居友氏的著作，除教科書外，有九大部：其中論宗教的一部，論道德的三部（），論美學與美術的三部，其他論教育與遺傳，論時間觀念，亦為哲學與宗教歧異點之所在；而一個哲學家之詩，則尤為其一般理想之所寄，時時有溢出于論著以外的。誠與蕭君所要求的完全相符，于是蕭君有介紹居友學說于中國的志愿。蕭君懷此志已十余年，徒以在國內有教育界、行政界的任務；留法時又有華法教育會的與其他任務，不能有專心研討的機會。直至最近五年，始擺脫一切，在法國巴提爾大學專研居友學說。他的工作分三方面進行。第一，詳讀居友著作，并搜集各國譯本，及各國學者的批評，備譯述時的參考。第二，訪考居友的家庭、師友、游蹤、墓地，為知人論世的助力。第三，譯居友的詩，先演成法語散文，次譯為華文新體詩，再構成中國古體詩。

蕭君全譯居友學說的志愿，不是五年計劃所能包舉；而大量工作，不能不于相當期間，作一小結束。于是除第三方面的譯詩，以手續(xù)繁重，不能不留待他日成編外，先以第一及第二方面所搜得的材料與研求的結果，次第整理，成《居友學說評論》。自有此作，而蕭君介紹居友學說之工作，已啟其端緒，必能繼續(xù)進行，不慮中止。且自有此作，而國內讀者，必能引起其愛讀居友著作之興會，而為蕭君增同志不少。余為蕭君同志之一，故樂為之序。

（蔡元培手稿）