女學(xué)一席話

溽暑避客，有老友攜啤酒見過，不得不接見。酒味苦如藥，甫罄一杯，客即發(fā)問，曰對(duì)于女子教育意見云何。聞之酒悉化汗，自額上出，而客意甚誠，蓋有千金在中學(xué)畢業(yè)，來詢求學(xué)方向，不能不作答。斂神養(yǎng)氣久久乃對(duì)曰，如世間所云，賢妻良母，當(dāng)是最平穩(wěn)的主張，但是鄙人不能贊一辭。為什么呢？這有兩種理由。其一如何是賢妻良母，我不能知道。論一件事情可以有種種不同的標(biāo)準(zhǔn)，因時(shí)地而異，周公周婆的問題還在其外。德國學(xué)者希耳息菲耳特博士著游記曰“男與女”，分遠(yuǎn)東南洋印度近東四部，記所見聞性的風(fēng)俗，因?yàn)槌鲇趯＜抑?，足資參考。他在印度大忌林地方遇見西藏女人的紀(jì)事很有意思，原文云：

“西藏女人在性學(xué)者看來有特別的興趣。身體魁偉，骨格堅(jiān)實(shí)，掛滿了各種珍飾，嘴里咬著短煙管，她從西藏高原大踏步走向市場去，后面跟著她的三個(gè)以至五個(gè)丈夫，大抵是兄弟，背了貨物在她后邊跑，像奴隸一樣?！边@是一方面，別一方面是中國，那里是行著合法的多妻制，游記有一節(jié)云：

“據(jù)計(jì)算說，現(xiàn)在中國人中有百分之約三十只有一個(gè)妻子，百分之約五十有兩個(gè)妻子，百分之十娶有三個(gè)以至六個(gè)女人，百分之五左右有六個(gè)以上，有的多至三十個(gè)妻子或者更多，關(guān)于張宗昌將軍，據(jù)說他有八十個(gè)妻子，在他戰(zhàn)敗移居日本之前，他只留下一個(gè)，其余的都給錢遣散了。我在香港，有人指一個(gè)乞丐告訴我，他在正妻之外還養(yǎng)著兩房正妾云。”以上所說固然是兩民族的事，盡足證明標(biāo)準(zhǔn)之怎樣的可以不一致。照前者來說，賢妻的標(biāo)本當(dāng)是武后山陰公主，這自然是不可為法，但如后者則《關(guān)雎》《螽斯》不妒之德乃是最高的女性道德，雖然是古來的傳說如此，不過我想現(xiàn)在也未便即以此為教育之標(biāo)準(zhǔn)吧。再說，將來的理想的賢妻良母應(yīng)當(dāng)如何，這是一個(gè)大問題，現(xiàn)今卻是沒法談，所以歸根是不能知道。其二，如何是賢夫良父，這又是不明白的事。許多事情都是對(duì)待的，要想叫女人作賢妻良母，對(duì)于男子方面也不得不問一聲，怎樣是賢夫良父，以便對(duì)照設(shè)計(jì)?？墒沁@個(gè)不但我不知道，恐怕別人也都不能比我知道得多。中國紳士大抵不喜歡說自己不好，現(xiàn)在就不必來多說致犯眾怒，只須簡單的說一句，照現(xiàn)在多數(shù)男子的生活，要說誰是夠得上模范的好的丈夫與父親，大約誰都有點(diǎn)不好意思承認(rèn)吧。總結(jié)一句話，賢妻良母，雖是四平八穩(wěn)的主義，講得圓到一點(diǎn)可以新舊咸宜，可是我覺得有這些難處，所以無法著手，只好敬謝不敏了。

那么從職業(yè)問題上來談女子教育么，這也不好辦?，F(xiàn)在男子的職業(yè)還成問題，大學(xué)畢業(yè)的出路只有做官，辦報(bào)，教書這幾種，生產(chǎn)事業(yè)方面幾乎沒有，更不必說戰(zhàn)后的民不聊生，農(nóng)工失業(yè)，不知政治家將何以善其后，此刻來為婦女計(jì)劃職業(yè)，我們外行實(shí)在覺得無從下手。或者就去在做官辦報(bào)教書的三途中分得位置，也可以說是一種辦法，但是現(xiàn)今中國的家庭與市場都還是舊式組織的，主婦如出外就薄給的職業(yè)，同時(shí)家中即須添雇用人，結(jié)果在利益上還是差不多，這即使不是如古人所說的易子而食，也總近于易子而教吧。老實(shí)說，現(xiàn)在女子求教育，不可從職業(yè)著想，如作為裝飾看，倒還不錯(cuò)。列位不要以為這里含有什么諷刺，實(shí)在是如字說的老實(shí)話，至于因?yàn)槔蠈?shí)而稍似唐突，或亦難免。所謂裝飾，不必將學(xué)位證書裝框高懸，或如世間所說，大學(xué)文憑可作嫁妝的一部分，其實(shí)只是憑了學(xué)問與教養(yǎng)的力，使姿態(tài)與品格自然增高，這是極好的精神上的裝飾，在個(gè)人是值得用了十載寒窗的苦工去換了來的。國民中間有教養(yǎng)的人多，豈不也是國家的名譽(yù)，所以這種裝飾正是未可非薄的，就只怕的民窮財(cái)盡，將不可多得耳。現(xiàn)在話休煩絮，女人如要求學(xué)問，我覺得第一須與家庭社會(huì)的問題分離，這些問題即使有改革之必要，一時(shí)無從說起。石川啄木在三十年前的一篇文章里曾說道：

“我所感到不便的不僅是將一首歌寫作一行這一件事情。但是我在現(xiàn)今能夠如意的改變，可以如意的改變的，不過是這桌上的擺鐘硯臺(tái)墨水瓶的位置，以及歌的行款之類罷了?！迸拥母叩冉逃缯f的迂闊一點(diǎn)，當(dāng)以為學(xué)問而學(xué)問為理想，這與家庭社會(huì)的現(xiàn)狀雖似無關(guān)系，但如上文已曾說及，于國家民族的文化前途卻不是無補(bǔ)的。其缺點(diǎn)是只能為少數(shù)說法，必須其父母能供給求學(xué)，出閣后要家門清吉，于家務(wù)之余，可以讀書用功替代打牌看戲，這才合格，事實(shí)上當(dāng)然不能太多，但或者也還不致于很少乎。其實(shí)這種資格在男子想還不甚難得，今專對(duì)女子而言者，蓋以男子志在四方，多有出仕的野心，學(xué)問流為敲門之磚，比比皆是，反不如女子無此特權(quán)，多有純粹為學(xué)的可能，鄙人上條陳于女子而不往煩紳士諸君之清聽者，實(shí)為此故耳。

引言拉得頗長，講到本文，只有簡單的幾句話而已。女子做學(xué)問，我想最好是文化史一類的工作，這不但現(xiàn)在中國最缺乏，實(shí)在也于女子相宜。本來男女求學(xué)機(jī)會(huì)應(yīng)當(dāng)平等，女子如喜歡去弄理工方面，別無不可，不過那些東西男子著手的很多，還不如這邊學(xué)問也極重要而較為冷寂，女子求學(xué)可以不謀功利，正適于擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任。中國史學(xué)不可說不發(fā)達(dá)，從我們外行人看來，總覺得向來偏于政治史，其次是軍事，經(jīng)濟(jì)已絕無僅有，至于人民生活便幾乎找不到紀(jì)錄，后來也不大有人加以注意。太炎先生曾說，儒生高談學(xué)術(shù)，試問以漢朝人吃飯時(shí)情狀便不能知，這話實(shí)在說得不錯(cuò)。我現(xiàn)在便是想勸女士們來做這面的學(xué)問。漢朝人吃飯時(shí)情狀不過是一個(gè)例，推廣起來可以成為許多許多的問題。我們各時(shí)代地方的衣食住，生計(jì)，言語，死生的儀式，鬼神的信仰種種都未經(jīng)考察過，須要有人去著手，橫的是民俗學(xué)，豎的是文化史，分了部門做去，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累起來，盡是可尊貴的資料。想起好些重要事業(yè)，如方言之調(diào)查，歌謠傳說童話之收集，風(fēng)俗習(xí)慣之記錄，都還未曾做，這在舊學(xué)者看來恐怕全是些玩物喪志的事，卻不知沒有這些做底子，則文字學(xué)文學(xué)史宗教道德思想史等正經(jīng)學(xué)問也就有點(diǎn)站立不穩(wěn)，由此可知學(xué)問無孤立亦無無用者也。嘗見英國有哈理孫女士，研究古希臘宗教神話，茂來女士著《西歐之巫術(shù)》等，皆有新意見有重要地位，傳說中“亞耳戈號(hào)的航海者”，“灰娘”等專題研究，亦有諸女士擔(dān)任，著有專書行于世。美國兒童學(xué)書，自體質(zhì)知能的生長之測(cè)量，以至教養(yǎng)方策，兒歌童話之研究，發(fā)刊至多，任之者亦多是女士，兒童學(xué)祖師斯丹來訶爾生于美國，其學(xué)特盛，又教育發(fā)達(dá)，幼稚園女師眾多，故具此現(xiàn)象，中國自不能相比，唯其意實(shí)可師也。相傳謂自人類學(xué)成立而“人”之事始漸明，性的研究與兒童學(xué)成立而婦人小兒之事始漸明，是為新文明之曙光，何時(shí)曬進(jìn)中國來殊未可知，總值得留意，男子如或太忙，可希望者自唯在女士耳。預(yù)備工夫大抵最要是常識(shí)，國文外國語也極重要，研究以本國事物為對(duì)象，故資料太半須求之于古文獻(xiàn)，若比較研究之方法則不得不借助于異邦先輩的著作，外國文需要兩種以上才行，否則不單是怕不夠用，亦慮眼界未能廣也。縷至此，仍未著邊際，自己覺得有點(diǎn)近于醉話，其實(shí)是未必然，大約只是說的不好之故，若然則此一席之話殆可以就此結(jié)束矣。