宗教底婦女觀

這個(gè)題目是這個(gè)講演會(huì)選給兄弟說(shuō)的。自然，宗教是社會(huì)的產(chǎn)物。它里面所有的理論和見(jiàn)解都離不了社會(huì)一般的見(jiàn)解。常常有人說(shuō)，“男子建立了宗教而女子去迷信它”的話，從這個(gè)態(tài)度看來(lái)，宗教的立場(chǎng)顯然有男子與女子的兩樣。這也可以說(shuō)男女的地位在社會(huì)上不同，在宗教上他們也就不能相同。并且宗教制造了許多規(guī)律來(lái)限制男女的行為。它對(duì)于男女態(tài)度既有不同的地方，對(duì)于男女的觀見(jiàn)因而不同，所立的規(guī)律也就不同。所以我們講宗教對(duì)于女子的哲學(xué)應(yīng)該注意之點(diǎn)。

第一點(diǎn)是男子的態(tài)度，尤其是對(duì)于這種問(wèn)題，男女二種性情不同的現(xiàn)狀，是應(yīng)該注意的。第二點(diǎn)是男女的職業(yè)不同。第三點(diǎn)是男女的體格不同。我們可以說(shuō)第一點(diǎn)是心理上的不同，第二點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)上的不同，第三點(diǎn)是生理上的不同。所以男女地位的不平等多半是由于這三點(diǎn)不同而生的許多花樣。這些，在以前幾個(gè)演講里已經(jīng)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家給我們說(shuō)得很詳細(xì)，現(xiàn)在不必細(xì)說(shuō)。

從宗教方面說(shuō)起來(lái)，由這些不同的現(xiàn)象所產(chǎn)生的有三種對(duì)于女子的態(tài)度。第一是婚姻態(tài)度，第二是女子解放問(wèn)題，第三是女子的職業(yè)問(wèn)題。宗教就是要幫助社會(huì)和政府試行解決這些問(wèn)題的一種理論和機(jī)關(guān)。但這三種問(wèn)題在宗教上的解決法和理論不是我現(xiàn)在所要討論的，也不是今天所要說(shuō)的問(wèn)題。我只要把宗教對(duì)于女子的態(tài)度，宗教的婦女觀，略為說(shuō)明一下。不過(guò)在說(shuō)明的歷程上，我們應(yīng)當(dāng)把以上之點(diǎn)記住就是了。

我們中國(guó)所謂“惟女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），是孔夫子所說(shuō)的。這話自然不是宗教的話，也不是后來(lái)曲解他這話的意思。孔夫子的話不能當(dāng)做純粹的宗教教訓(xùn)看。所以這話不能說(shuō)是中國(guó)宗教對(duì)于女子的態(tài)度是這樣。實(shí)際上說(shuō)，除非在哲學(xué)上儒家有一種不同的見(jiàn)解，在地位上男女是平等的?！澳姓缓跬?，女正位乎內(nèi)”，“夫扶，妻齊”，“男女居室，人之大倫”。種種說(shuō)法，都可以看出中國(guó)的男女觀是對(duì)等的，不是差等的。不過(guò)這也不是我要討論的問(wèn)題，現(xiàn)時(shí)暫且不去詳究它。

我們現(xiàn)在且看看佛教對(duì)于女子的意見(jiàn)。在巴利典小品（Oullavagga）可以看出它對(duì)于女人的性格持著怎樣的態(tài)度。大概宗教對(duì)于女人的態(tài)度離不了這三樣：一樣是從女人的性情講，一樣是從女子對(duì)于宗教生活的影響講，一樣是從女人的本分講。我們要明白宗教對(duì)于女人的觀念，先要記住宗教是男子建立卻叫女子去崇拜的一種禮制，所以宗教的立場(chǎng)并不是從女子方面來(lái)看女子，是從男子方面說(shuō)女子應(yīng)當(dāng)怎樣怎樣。

在小品里對(duì)于女子的性情說(shuō)“女人的本性像魚(yú)在水里頭所走的道路一樣不可測(cè)度，她們是取巧多智的賊，和她們同在一塊兒真理就很難找得著”。它的態(tài)度是很明白的，跟女人在一塊兒，就沒(méi)有方法可以得著真理。我們?cè)倏础吨嵌日摗罚ㄊ模帮L(fēng)可捉，蛇可觸，女心難得實(shí)”這句的意思。它說(shuō)風(fēng)你可以捉住它，蛇你可以觸著它，但是女人的性情你就不能夠摸得著的。所以宗教對(duì)于女人的性情有一種神秘的見(jiàn)解。實(shí)際地說(shuō)起來(lái)這就是沒(méi)有人能透澈了解女人的性情的男子，所以覺(jué)得女子的性情很難捉摸。我們中國(guó)的俗語(yǔ)也說(shuō)女人的心像黃蜂尾后的針刺一樣陰毒。在《毗奈耶雜事》（七）里頭說(shuō)女人有五過(guò)，像大黑蛇一樣。五樣過(guò)失便是：瞋，恨，作惡，無(wú)恩和刻毒?！对鲆话⒑罚ǘ撸┮舱f(shuō)女人的本性含有五想欲，就是：不凈行，瞋恚，妄語(yǔ)，嫉妒和心不正?！墩罱?jīng)》（二五）也說(shuō)女人有三種放逸就是：自恃身色，自恃丈夫和憍慢?！对鲆话⒑罚ㄒ欢┱f(shuō)佛出世為的是救度女人和救度男子脫離女人的羈絆。女人應(yīng)被救度，因?yàn)樗形咫y，所謂穢惡，兩舌，嫉妒，瞋恚和無(wú)返復(fù)。（見(jiàn)《增一阿含》二七）所以說(shuō)“佛不出世時(shí)，女人入地獄如春雨雹，著貪欲，睡眠，調(diào)戲故。女人朝嫉妒，日中眠，暮貪欲”。又男女的分別便在欲多和欲少上頭，故《增一阿含》（三四）說(shuō)：劫初光音天，欲意多者成女人。《智度論》（七五）說(shuō)女人著欲故，雖行福，不能得男身。這話的意思是女人要變男人必得先把貪欲棄掉，不然雖積福修好也沒(méi)用處。佛教以為女人要享受來(lái)世的福樂(lè)必得先變男身才能達(dá)到。

從宗教方面講，因?yàn)榕拥男郧榧热荒敲磯?，她?duì)于宗教生活一定發(fā)出許多妨礙。宗教家要找出女人所以能夠妨礙男子的宗教生活的根源，除了性情以外，還有天賦給她的美色美聲，和美的行動(dòng)。所以在生理方面，宗教家常持著“女人是不干凈的”和女人擅于用她的姿色來(lái)迷惑人的態(tài)度?！斗鹚匈潯罚ㄋ模┯浄鹨?jiàn)庵摩羅女來(lái)到，恐怕徒弟們壞了戒行，便對(duì)他們說(shuō)：

此女極端正，能留行者情。汝等當(dāng)正念，以慧鎮(zhèn)其心。寧在暴虎口，狂夫利劍下，不于女人所，而起愛(ài)欲情。女人顯姿態(tài)，若行，住，坐，臥，乃至畫(huà)像形，悉表妖冶容，劫奪人善心，如何自不妨？見(jiàn)啼，笑，喜，怒，縱體而垂肩，或散發(fā)髻傾，猶尚亂人心。況復(fù)飾容儀，以顯妙姿顏，莊嚴(yán)隱陋形，誘誑于愚夫。迷亂生惡想，不覺(jué)丑穢形，當(dāng)觀無(wú)常苦，不凈無(wú)我所，諦見(jiàn)其真實(shí)，滅除貪欲想。

我們?cè)倏础赌鶚劷?jīng)》，也是這種態(tài)度。它說(shuō)女色好像妙花干上有毒蛇纏著它。如果有人貪得這個(gè)花就被那蛇咬了。“女色者，如妙華莖，毒蛇纏之。貪五欲華，如受蛇螫，墮三惡道。”（《南涅槃經(jīng)》一二）

在《寶積經(jīng)》里面也是這種意思。它說(shuō)女色就好像一個(gè)被人打怕了的豬，它不怕死，它看見(jiàn)了糞還要吃，人貪女色也是像豬一樣。又好像不要戴金花而戴熱鐵冠，那是一定要把他的頭燒壞了。“女色者，如被怖豬，見(jiàn)糞貪復(fù)生；加舍金花鬘，戴熱鐵?！保ā秾毞e經(jīng)》九七）這個(gè)意思是說(shuō)女子是迷惑男子的人。還有講得很明白的，是在佛經(jīng)里，有一部《大愛(ài)道經(jīng)》（下）說(shuō)女色就好像錦囊盛著臭屎一樣，外邊看很好看，里面是要不得的。眾生沉在女色好像在糞中的蟲(chóng)一樣，整天在糞里生活。佛教最注意的《普賢行愿品》也有這樣態(tài)度說(shuō)：“眾生愚癡迷惑，依女色香醉其心，如糞中蟲(chóng)，樂(lè)著糞處。”（一七）所以《智度論》（一四）說(shuō)：寧以刀劍殺身，也不貪著女色。又《增一阿含》（四八）也說(shuō)：“寧以火燒鐵錐烙眼，不以視色與亂想。”這話是說(shuō)特別不要親近女色，女子是能夠迷惑人的。這是男子的心理作用。

在《瑜伽論》（五七）里面說(shuō)女子有八種事情，她可以把男子綁起來(lái)。第一種是跳舞，第二是唱歌，第三是笑，第四是送一個(gè)好看的媚眼給人，第五是美顏或好看的樣子，第六是妙觸就是搽粉把身體弄得很滑教人摸著很細(xì)滑，第七是奉承，第八是成禮就是結(jié)婚。這八種事情就是女子使男子受捆綁的重要的現(xiàn)象。

在基督教《圣經(jīng)》里頭也有這種意思。頭一個(gè)死罪的就是夏娃。這樣看起來(lái)，女人是容易趨于受誘惑或誘惑人的境地。如以在《寶積經(jīng)》里給女人的定義說(shuō)女人是眾苦之本，是障礙之本，是殺害之本，是系縛之本，是愛(ài)惡之本，是怨懟之本，是生育之本。女人為生育的根本，故能使眾生受苦，因而造成世界上種種不安的事情。自然，佛教是不贊成生育的，言話以后再替他辯護(hù)。如果男子親近了女人，照《寶積經(jīng)》（九七）說(shuō)，就有四種不好處。女子如果被男子所愛(ài)，那男子一定是倒霉了，第一因?yàn)樗苋菀子H近惡道，第二就是造成了地獄之本，女人也要入地獄。第三是成就了住惡趣，第四是完滿了惡趣的業(yè)。

從心理方面看，女人對(duì)于宗教生活的妨礙，就是在她的欲望過(guò)多，不但她自己難以修行，她并且能夠妨害男子?！对鲆话⒑罚ǘ撸┱f(shuō)女人有五欲想，所謂生豪貴家，嫁富貴家，使夫從語(yǔ)，多有兒息，和在家獨(dú)得由己。還有屢見(jiàn)于佛經(jīng)的，有女人八欲的說(shuō)法。因?yàn)樗邪擞圆蝗缒凶?。甚么八種呢，她第一有色欲，她喜歡各種的顏色比男子更甚。第二是形貌之欲。第三是威儀之欲。第四是她有姿態(tài)之欲，她喜歡裝模作樣。第五她喜歡說(shuō)話有言語(yǔ)欲。第六她有音聲欲，愛(ài)唱歌作樂(lè)。第七她有細(xì)滑欲愛(ài)細(xì)滑的東西。第八是人相之欲喜歡強(qiáng)壯和莊嚴(yán)的身相?？磥?lái)女人對(duì)于世界的欲念欲望比男子多而容易。像英國(guó)的俗語(yǔ)說(shuō)：

男子需要的很少，并且不難使他滿足，但女人——是可愛(ài)的——要她所見(jiàn)一切的東西。（Man wants but little here below,And is not hard to Please But woman-bless her little heart-Wants everythings he sees）

這也含有女子欲望比男子多的意思。

上頭所講都是關(guān)于女子心理和生理方面在佛教上的見(jiàn)解。別的宗教差不多也有相同的見(jiàn)解，不過(guò)沒(méi)有像佛教說(shuō)得這樣透澈。佛教對(duì)于女子多持鄙薄的態(tài)度，但是它并非看輕女人。因?yàn)榕说纳砼c心理在宗教看來(lái)是與男子不一樣的。男子能夠守宗教的規(guī)律，如果與女子親近，他就有把一切的戒律都丟掉的危險(xiǎn)。總而言之，在修行上，宗教家不得不呵斥女人。但佛教的呵斥是先斥女人，然后約束自己，這和耶穌所說(shuō)：“看見(jiàn)婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯了奸淫了”（《馬太》五：二八）的態(tài)度完全不一樣。

在經(jīng)濟(jì)方面，宗教對(duì)于婚姻和婦女解放問(wèn)題有甚么見(jiàn)解和主持甚么態(tài)度呢？論到這一點(diǎn)我便要看宗教對(duì)于女人的本分的態(tài)度。也可以說(shuō)這是宗教對(duì)女子經(jīng)濟(jì)生活的態(tài)度。女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不過(guò)是近世紀(jì)的新運(yùn)動(dòng)，故并沒(méi)注意到這一點(diǎn)，以古人的見(jiàn)解為神怪的宗教當(dāng)然沒(méi)想到要主張什么，它不過(guò)照著流俗所要求的女人本分加入一種神圣的規(guī)律而已?，F(xiàn)在先拿印度婆羅門(mén)教來(lái)說(shuō)說(shuō)。婆羅門(mén)教對(duì)于個(gè)人過(guò)結(jié)婚的生活男女都是應(yīng)該的，在《曼奴法典》（印度古來(lái)的法典，到現(xiàn)在英國(guó)還采用這個(gè)法典來(lái)作根本的法律）里頭說(shuō)丈夫是妻的主人，等于我們中國(guó)所說(shuō)丈夫是妻子的“所天”的態(tài)度一樣。妻子不能待慢丈夫，就是丈夫把他的愛(ài)移給別人，她也不能夠不愛(ài)他。在宗教的圣典里，也這樣說(shuō)，丈夫如果死了，妻子也不能再嫁，最好是跟他一塊死，如果她再嫁，她就不能夠死后同她前丈夫活在同一個(gè)天堂里。所以女人再嫁，將來(lái)就不能見(jiàn)她以前的丈夫了。女人不能獨(dú)立。在印度的法律上，女子沒(méi)有承繼權(quán)，丈夫死了她就跟她的最大的兒子過(guò)活，與中國(guó)“夫死從子”的意思一樣。但是我們不能怨《曼奴法典》所講的，因?yàn)樗镱^也有講敬重女人的事情。他說(shuō)“丈夫如果待他的妻子不好，教妻子不高興，那圣火一定會(huì)滅掉。圣火就是供神的火。假如妻子有時(shí)候不喜歡家庭，那末所有的東西都滅亡了”。所以丈夫妻子必要相愛(ài)才能成就宗教的本性。佛教的《成具光明定意經(jīng)》也舉出賢女居家二十事，所謂：

（1）持戒不毀；

（2）捐妒心；

（3）減镮釧之好；

（4）除脂粉之飾；

（5）無(wú)姿態(tài)；

（6）衣服真純不奢；

（7）育養(yǎng)室內(nèi)以慈；

（8）奴婢不加楚痛；

（9）攝護(hù)孤獨(dú)，衣食平等；

（10）孝事上，仁接下；

（11）下聲下意自責(zé)；

（12）謙卑知慚愧；

（13）清凈香潔施姑父母，供養(yǎng)三尊師友；

（14）親疏善惡，無(wú)差別相；

（15）一人在私室不念欲；

（16）精一心常在法；

（17）所欲報(bào)所尊，然后乃行；

（18）無(wú)專(zhuān)心誡身會(huì)如正法；

（19）不垣窺有邪念；

（20）坐起言語(yǔ)終不調(diào)戲，常應(yīng)法律而無(wú)輕失。

波斯是這樣主張，男女婚姻都是應(yīng)該的，男女都可以要求父母在成年的時(shí)候跟他找一個(gè)妻子或是丈夫。在波斯教里頭女子嫁了丈夫以后在宗教上所要行的責(zé)任是什么呢？她就要像念祈禱文一樣每天早晨問(wèn)她的丈夫九次說(shuō)，你要我最好干什么事情呢？男子就說(shuō)他想讓她施舍作好事等等，她就照樣去作，所以每天早晨必得向丈夫說(shuō)這樣相同的話說(shuō)九次。這是表示妻子尊重丈夫的意思。女人應(yīng)當(dāng)常時(shí)敬重丈夫。后來(lái)的《圣頌》（Gatha）把女人的地位提得很高，女人甚至于有絕對(duì)的自由來(lái)選擇她們所愛(ài)的男子。

我們講婚姻的態(tài)度同對(duì)于女子的態(tài)度不能不看看回教。回教是被人看為看不起女人的宗教，因?yàn)榛亟淌侵鲝埗嗥拗髁x的。但是這個(gè)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)者還有懷疑，到的它是否有利益，還待研究。在回教里女人沒(méi)有地位，但是自從摩哈默德以來(lái)，把亞拉伯女人的地位已經(jīng)提高了。因?yàn)榕釉趤喞茉S多宗教的束縛，社會(huì)的束縛，不能自由。在現(xiàn)在的回教國(guó)家，像土耳其，埃及，她們的上等女人大多數(shù)都能夠受教育?；亟躺鐣?huì)里女人有絕對(duì)的自由可以選擇她愛(ài)的男子。自然在宗教上承認(rèn)男子可以同時(shí)娶四個(gè)妻子，她們不是妾，是四個(gè)平等妻，不像中國(guó)的多妾制度一樣。

基督教對(duì)于女人的態(tài)度有許多地方好像是帶羅馬色彩的。羅馬的女人觀整份地搬到基督教來(lái)用。羅馬的女人雖說(shuō)是很自由，但是地位很低。就是現(xiàn)在的歐洲女子，都免不了受羅馬法律所影響。她們從一般的眼光看來(lái)很高。但實(shí)際上她們并不比東方女子的地位高到若干程度。在羅馬女人被她的丈夫看待像自己的女兒，由丈夫教訓(xùn)她，管束她。但在基督教以前，羅馬人對(duì)于婚姻的見(jiàn)解卻好多了。當(dāng)時(shí)的結(jié)婚的定義說(shuō)：“結(jié)婚是男女的結(jié)合，是生活的完全團(tuán)體，是在神圣和人間的法律里的連合的共享。”（Marriage is the union of man and woman,complete community of life,joint-partici pationin Divine and human law）所以在《新約圣經(jīng)》里耶穌也持這種態(tài)度。我們看《馬太福音》第五章三十二節(jié)所講的“耶穌說(shuō)人若休妻就當(dāng)給她休書(shū)。凡休妻的若不是為淫亂的緣故，就叫她作了淫婦了。人若娶了這個(gè)被休的婦人也是犯了奸淫了”。所以他看男子同女子都是平等的。男子不應(yīng)當(dāng)無(wú)故休妻，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫女子作淫婦，強(qiáng)迫人的也是罪人?！恶R太》第十九章第三節(jié)也是講：“有人問(wèn)耶穌休妻是對(duì)不對(duì)？耶穌回答他說(shuō)：那時(shí)起初造人是造一男一女，并且說(shuō)因此人要離開(kāi)父母同妻子連合，兩人成為一體。所以上帝連合的，人不可分開(kāi)他。”在《馬可福音》里也是這樣說(shuō)。

所以在基督教里面，我們從《新約》可以知道它有兩派。一派是耶穌。另一派是耶穌的使徒保羅，保羅是看不起女人的。他說(shuō)女人在會(huì)堂上不能說(shuō)話，這也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的景況的緣故。但是耶穌就不同。他很鼓勵(lì)女人在社團(tuán)里活動(dòng)。在基督教的初期，寡婦很占勢(shì)力，我們稍微研究教會(huì)史便知道。

佛教對(duì)于婦女的行為除了上面所說(shuō)的，我們還有它對(duì)于丈夫應(yīng)當(dāng)作五件事情來(lái)愛(ài)他的妻子，而妻子也應(yīng)當(dāng)作十三件事情來(lái)愛(ài)她的丈夫的條件。丈夫的五件事情是什么呢？第一是憐愛(ài)，第二是不要輕慢她，第三是給她買(mǎi)衣服穿，買(mǎi)裝飾品，因?yàn)榕邮菒?ài)裝飾的，第四是自在，就是使她在家中可以舒服自在。第五是念妻子的親人。丈夫?qū)ζ拮幼魑寮虑榭梢該Q得妻子對(duì)于他作的十三件。第一妻子要敬重憐愛(ài)她的丈夫；第二她應(yīng)當(dāng)敬重供養(yǎng)她的丈夫；第三要思念她的丈夫，不可思念別人；第四要主理家事；第五是要服侍丈夫；第六是要贍侍；第七是要受行，就是受丈夫指導(dǎo)作事情；第八是要誠(chéng)實(shí)；第九不禁制門(mén)，就是不要阻止丈夫出外；第十要常常贊美她的丈夫；第十一是丈夫在家的時(shí)候她要為他鋪床，就是他睡的地方，坐的地方，也要為他預(yù)備好；第十二是要預(yù)備好吃的東西給丈夫吃；第十三是供養(yǎng)沙門(mén)和尚，或是為宗教行乞的梵志。所以在宗教里面對(duì)于夫婦的態(tài)度，都是說(shuō)明妻子要照丈夫所說(shuō)的作去，丈夫要怎樣作就怎樣作。

以上三種宗教的婦女觀以外，還有一種不講理的成見(jiàn)，也可以在此地略為說(shuō)說(shuō)。這個(gè)成見(jiàn)，在各個(gè)宗教里都有，不過(guò)在佛教里比較地重一點(diǎn)?！队褚?jīng)》說(shuō)女人身中有十惡事，所謂：（1）女人初生，父母不喜；（2）養(yǎng)育無(wú)滋味；（3）心常畏人；（4）父母恒愛(ài)嫁娶；（5）父母生相離別；（6）常畏失夫苦心；（7）產(chǎn)子甚難；（8）小為父母所檢錄；（9）中為夫所禁制；（10）老為兒所訶。所以《智度論》（二四）說(shuō)：女人不作輪王，及佛，因?yàn)椋骸耙磺信私詫倌凶?，不得自在故。”佛?jīng)里每說(shuō)女人不得做五種人物：第一，她不能做佛；第二，不能做轉(zhuǎn)輪王；第三，不能做天帝釋?zhuān)坏谒模荒茏瞿?；第五，不能做梵天。（《六度集?jīng)》六；《五分律》二九；《中阿含》二八；《智度論》二九；《增一阿含》三八）宗教對(duì)于女人的態(tài)度多半是根據(jù)一般的成見(jiàn)加以系統(tǒng)的解釋?zhuān)F(xiàn)在我們?cè)倏纯醋诮虨槭裁磳?duì)于女子看不起，看它有什么哲學(xué)在里頭。凡是宗教的成立都離不了四種的條件。宗教是社會(huì)的宣傳部，凡是社會(huì)有什么意見(jiàn)，它就馬上代它去宣傳。這四種條件是什么呢？第一對(duì)于個(gè)人生命的尊重，所以宗教都不要人殺生或是殺人。第二是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的尊重，不要偷東西，如果偷東西是反對(duì)社會(huì)，所以宗教的見(jiàn)解是要作不偷盜宣傳。第三是性的生活的尊重，所以勸人不要奸淫。第四是社會(huì)秩序的尊重，勸人服從權(quán)威?，F(xiàn)在我們要討論的是第三條件。關(guān)于兩性問(wèn)題宗教是怎樣呢？嚴(yán)格的規(guī)定起來(lái)，因?yàn)樽诮淌浅澜绲?，所以它要呵斥女人。但是在宗教里面?duì)于女人的觀念有兩種看法：第一是信宗教的，所謂居士或信者；第二就是行者，以身修行的人。他不但是信并且去行，照著宗教所規(guī)定的生活去過(guò)。所以在信者同行者兩方面，對(duì)于女人的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)有不同的地方。宗教對(duì)于女人的態(tài)度，在行者是要他離開(kāi)女人。所以有許多宗教都主張修道者要終身守獨(dú)身主義，不結(jié)婚；或者妻子死后就不再娶。像天主教的神父是永不結(jié)婚的，佛教的和尚也是一樣。這種態(tài)度是宗教普通的現(xiàn)象。在《寶積經(jīng)》（四四）里說(shuō)：“攝受妻妾女色，即是攝受怨仇，攝受地獄，傍生，鬼趣等?！比绻H近了女人，就常常有冤家在一塊來(lái)作對(duì)，到墜到傍生，或是鬼趣的境地。所以在《正法念經(jīng)》它說(shuō)：“出家法不近親屬，親屬心著，如火如蛇。”親屬連女人在內(nèi)，會(huì)像火把你燒了，或像蛇把你咬了。若用佛教行者的眼光來(lái)看女人，女人就有幾種名字。第一是“女衰”，就是女子能夠使人衰??；所有衰敗之中這個(gè)最為重大。第二是“女鏁”，就是像把鎖一樣，把修道者鎖得很堅(jiān)固，使他不能解脫。第三是“女病”，從女子方面可以使人得病，而且是極壞的病。第四是“女賊”，女人是賊，比蛇還難捉住，她偷了男子很寶貴的靈性，她是不可親近的。所以《智度論》（一四）說(shuō)，“女鏁難解；女病難脫；女賊害人”。宗教所以看不起女人是要叫它的行者保持獨(dú)身主義，并不叫一般的信者去實(shí)行與女人斷絕關(guān)系。在行者是要他堅(jiān)持他這樣的宗教生活，所以說(shuō)女人是這樣不好?？墒窃谛耪叻矫?，宗教還是主張男女過(guò)相愛(ài)相親的生活。這種見(jiàn)解并沒(méi)有什么特別，就是以社會(huì)的意見(jiàn)為轉(zhuǎn)移，凡是社會(huì)說(shuō)是好的，它就說(shuō)好，說(shuō)不好的，就說(shuō)不好。它是沒(méi)有成見(jiàn)的，社會(huì)看重女人，它也看重女人。

在純粹的宗教生活上根據(jù)什么原則說(shuō)女色不好呢？《訶欲經(jīng)》說(shuō)，“女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無(wú)死不至”。所以《訶欲經(jīng)》主張離開(kāi)女人，還說(shuō)世間有四樣是能迷惑人的，第一樣是名譽(yù)，第二樣是財(cái)寶，第三樣是權(quán)力威權(quán)，第四樣就是女人?！渡o律》（一）說(shuō)，“天下可畏，無(wú)過(guò)女人，敗政傷德，靡不由之”?！墩罱?jīng)》（五四）也說(shuō)，“婦女如雹，能害善苗”?！渡埔?jiàn)律》（一二）也說(shuō)，“女人是出家人怨家”?！洞笈沛墩摗罚ㄒ唬┮舱f(shuō)，“女是梵行垢”。

在一方面看，我們要原諒宗教，宗教是超人生活，它要行者在生活上作出一種更重要的工作；所以不能叫他過(guò)平常的生活。要過(guò)宗教的生活，就要犧牲他一切，并沒(méi)有所要求。所以要犧牲金錢(qián)，犧牲名譽(yù)。但犧牲性欲是最大的犧牲，因?yàn)樗亲钪匾?，性欲所能給的愉快要比一切的愉快大得多。所以犧牲性欲，在宗教行者方面看來(lái)，是一種表現(xiàn)犧牲的精神。所以女人是被行者所懨鄙的。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，女人是生育之本，尤其是佛教的態(tài)度；以為生育是絕對(duì)的痛苦。人生若要解脫痛苦就當(dāng)滅絕生育。生育就連累子孫受孽。因?yàn)榕藭?huì)生育，所以在佛教人懨惡她。當(dāng)年釋迦牟尼的姨母也要出家，釋迦牟尼就對(duì)她說(shuō)是她不能出家，因?yàn)樗莻€(gè)女人，有許多的欲念，很難得著成就。后來(lái)雖然許她出家，可是不能像男人一樣享受僧伽的權(quán)利。比丘尼要受長(zhǎng)老比丘的教訓(xùn)和約束。她也不能公然地講道。天主教的貞女，也是一樣地不能公然在會(huì)堂里講道。尼姑的地位不能同和尚一樣，也是因?yàn)樽诮淌悄凶铀械?，女子要過(guò)純粹的宗教生活就得服從男子。印度古時(shí)的見(jiàn)解說(shuō)女人的靈魂還不如一只象的靈魂。又佛教以為女人要先變男子才能夠上天或成佛?！洞蠹?jīng)》（五）說(shuō)，“一切菩薩不以女業(yè)受身，以神通力，現(xiàn)女身耳”。這是表示菩薩雖也會(huì)現(xiàn)女身，但都是由于神通力所化，并不真是女人?！洞蠹?jīng)》說(shuō)的“寶女于無(wú)量劫已離女身”的意思也是這樣。

宗教的信士，如佛教所謂梵志（Brahmacarins），就是行梵行的人。他一生也不犯奸淫。印度人在他的一生必要過(guò)四種或三種生活，第一是梵志時(shí)期，第二是居士時(shí)期，第三個(gè)是隱士時(shí)期，第四是乞士時(shí)期。自八歲至到四十八歲的時(shí)候是梵志時(shí)代，他要過(guò)一種精神的生活，或是宗教的生活，受一個(gè)志誠(chéng)的人來(lái)指導(dǎo)他。他在這四十年之中不能親近女色，如果親近女色就是非梵行，這個(gè)若在佛教里就是犯了婆羅夷罪。過(guò)了這個(gè)時(shí)期，他就可以在兩種生活中自由地選擇一種，或是作居士（Grihapati），或是作隱士（Vanaprastha），做居士的可以結(jié)婚過(guò)在家的生活；做隱士就不結(jié)婚，獨(dú)居林中，為靈性上較深的修養(yǎng)。到了老年便可以做乞士（Sanyasin）。第一和第四種是強(qiáng)迫的凡人在少年時(shí)代都得去當(dāng)梵志，到老年時(shí)代去當(dāng)乞士。

行者對(duì)于女人為什么要厭棄？不，與其說(shuō)厭惡，毋寧說(shuō)是舍棄。在這里，我們應(yīng)當(dāng)注意三點(diǎn)。

第一，如果要過(guò)純粹的宗教生活，必定要舍棄色欲，情愛(ài)，和一切欲望如名譽(yù)，金錢(qián)等。行者如不能舍棄這些欲念，他一生就要困在煩惱之中，就不能求上進(jìn)。一個(gè)行者或過(guò)純粹宗教生活的人，最重要的德行便是犧牲，而一切犧牲中，又以色情的犧牲為最難行。自然為利他而犧牲自己的生命，是最大的犧牲，但完成這種功行的時(shí)間遠(yuǎn)不如犧牲色情那么難過(guò)和那么多引誘或反悔的機(jī)會(huì)。所以出家人每說(shuō)他們割?lèi)?ài)出家都為成就眾生一切最上的利益的緣故。退一步說(shuō)，兩性生活所給愉快，從肉感上說(shuō)，是一切的愉快所不能比擬的。能夠割?lèi)?ài)才能舍棄世間一切物質(zhì)的受用，如若不能，別的犧牲也不用說(shuō)了。有愛(ài)染，便有一切的顧慮，有顧慮，終歸要做色情的奴隸，終不能達(dá)到超凡入圣的地步。

第二，要趨避色情發(fā)動(dòng)的機(jī)會(huì)，自然要去過(guò)出家生活。加以修道的人，行者都是要依賴(lài)社會(huì)來(lái)供養(yǎng)他，如果他帶著一家人去過(guò)宗教生活，在事實(shí)上一定很困難，因?yàn)樗⒁馑依锏氖虑椋蛽?dān)負(fù)家庭經(jīng)濟(jì)的責(zé)任，分心于謀生的事業(yè)，是不能修行的。這是屬于經(jīng)濟(jì)方面，家庭生活對(duì)于行者不利之處。而且男女的性情有許多地方是不同的，在共同生活中，難免惹起許多煩惱。宗教是不要人動(dòng)性動(dòng)情的，凡是修道的都應(yīng)該以身作則，情感發(fā)動(dòng)的機(jī)會(huì)愈少愈好。在家生活很容易動(dòng)情感，所以從這個(gè)立場(chǎng)上看，宗教是反對(duì)一個(gè)行者，或是牧師神父等等，去過(guò)結(jié)婚生活。這是屬于性情方面，家庭生活于修行者不利之處。所以不結(jié)婚就可以減輕行者經(jīng)濟(jì)的擔(dān)負(fù)，也教他爆發(fā)情感的機(jī)會(huì)少。一個(gè)人若是要求少，情感的爆發(fā)也就少了。

第三，出家可以斷絕生育，或減少兒女的擔(dān)負(fù)。在實(shí)際方面講，如果有了妻子就難免會(huì)生兒女，有了兒女就要為他們?nèi)ソ?jīng)營(yíng)各樣活計(jì)，因?yàn)閮号木壒时氐梅中牟荒馨踩贿^(guò)他的出世生活。這一點(diǎn)本來(lái)也可以當(dāng)做經(jīng)濟(jì)的擔(dān)負(fù)看，但從佛教看來(lái)，生育是一種造業(yè)，世間既是煩惱和苦痛的巢窟，自己已經(jīng)受過(guò)，為什么還要產(chǎn)生些子女迫他們?nèi)ナ苣兀坑凶优娜俗约好獠涣擞邢喈?dāng)?shù)耐纯?，在子女方面也免不了有相同的感覺(jué)。佛教對(duì)于這一點(diǎn)，在它的“無(wú)生”的教義里頭講得很明白。使女人懷胎已經(jīng)可以看為一種貪戀世界生活的行為，何況生育子女。

宗教以為男子修行當(dāng)過(guò)獨(dú)身生活，為的是免去種種的關(guān)系。它對(duì)于女子的態(tài)度也是如此。宗教也承認(rèn)女人也可以同男子一樣地過(guò)宗教的生活。如果一個(gè)女人嫁了丈夫，她一定受丈夫的束縛，一定不能自由，和非?？鄲馈Ｖ劣谏优氖虑榫透槐卣f(shuō)了。所以女人出了家，也可以避免許多束縛和減掉許多煩惱。

出家人為表示他的決心，所以要把他的形貌毀了，像和尚和尼姑都要把頭發(fā)剃掉是一個(gè)顯然的例。男子與女子要把容貌毀了，然后能夠表示修道者的威儀。宗教對(duì)于女人的態(tài)度總說(shuō)起來(lái)，所以有兩種看法。第一是信者的看法，這不過(guò)照社會(huì)所給宗教的意見(jiàn)，去宣傳，它并沒(méi)有多少成見(jiàn)。第二是對(duì)行者的看法。它是要保護(hù)行者在修道上不發(fā)生很大的障礙，所以說(shuō)女人是不好的。這都是因?yàn)樽诮淌悄凶铀O(shè)立的，在立教的時(shí)候，女子運(yùn)動(dòng)或女子一切問(wèn)題都還沒(méi)發(fā)生出來(lái)，自然不能不依著社會(huì)以為女子應(yīng)當(dāng)怎樣或應(yīng)當(dāng)是怎樣去說(shuō)。宗教沒(méi)了解女子，乃是在立教時(shí)社會(huì)沒(méi)了解女子所致。我們知道社會(huì)也是男子的社會(huì)，看輕女子的現(xiàn)象是普遍的，不單是宗教的錯(cuò)處。假使現(xiàn)在有產(chǎn)生新宗教的須要與可能，我敢斷定地說(shuō)它對(duì)于女子態(tài)度一定不像方才所說(shuō)的，最少也要當(dāng)她做與男子一樣的人格，與男子平等和同工的人。在事實(shí)上許多宗教已經(jīng)把它們輕看女子改過(guò)來(lái)了。