渤海岸及其聯(lián)屬內(nèi)地上文化之黎明

第一節(jié) 東北與中國(guó)北部在遠(yuǎn)古為同種

環(huán)渤海黃海岸，有濟(jì)水、黃河、灤河、遼河、鴨綠江（古名馬訾水）、大同江（古名水）之沖積地。此一區(qū)域，在漢唐明清之盛，屬于同一之最高政治組織，當(dāng)南北朝五季之衰，猶不失文化之一統(tǒng)。過此以北，至于松花江、烏蘇里江、嫩江、黑龍江流域，雖在永樂以前中國(guó)之統(tǒng)治系統(tǒng)不過藩封（金元除外），然其民族固皆是所謂“東夷”，通古斯族其一，城郭禮俗，最近中土，南向望化，封貢不絕。且所謂通古斯族者，或謂其正是黃河流域乃至長(zhǎng)江下流民族構(gòu)成之一基本元素，今試看所謂滿洲人者，人體組織有與黃河乃至長(zhǎng)江流域人民巨大之不同乎？人量學(xué)之記載，關(guān)于此數(shù)地者，今尚未有充實(shí)之材料可作大規(guī)模之比較，以為深入之結(jié)論。然表面看去，關(guān)內(nèi)人與關(guān)外人（無(wú)論有漢姓或無(wú)漢姓），除關(guān)外人因幼時(shí)仰臥而后腦骨稍平外，實(shí)無(wú)他異也。

近年在遠(yuǎn)東之考古學(xué)頗發(fā)達(dá)。以安特生、步達(dá)生諸君之貢獻(xiàn)，吾等今已確知雖在混用新石器時(shí)代，東北區(qū)域在人種及文化上已與北中國(guó)為一體。民國(guó)十年，安特生先生在奉天（今遼寧）沙鍋屯發(fā)掘一穴居留遺，其研究報(bào)告見于地質(zhì)調(diào)查所出版之《古生物志》丁種第一號(hào)第一冊(cè)。依此報(bào)告，此遺跡中所藏乃混用新石器時(shí)代之文化的遺物，而與安君在河南澠池縣仰韶村所發(fā)見者異常的合同。其結(jié)論云，彼在仰韶所發(fā)見之貝環(huán)，在此奉天穴居中“驚人的常遇到”，且在此奉天穴居之下層中并發(fā)見帶彩陶器殘片，此種陶器“正是在河南遺址所發(fā)見用具系統(tǒng)中最可注意的一事也”（本書第四十二葉）。憑此兩點(diǎn)之重要，安君作結(jié)論云：“此一奉天穴居之留遺，與彼一河南遺址，不特時(shí)代上大致同期，且正屬于同一的民族與文化的部類，即吾所謂仰韶文化者也?！?

此兩地所出之人骨遺留曾由步達(dá)生先生研究之，彼之結(jié)論亦謂此兩地之混用新石器時(shí)代文化居住者大體上是一事。彼云：“經(jīng)比較之后，知沙鍋屯居民與仰韶居民并與今日北部中國(guó)人為一類?！保ㄒ姟豆派镏尽范》N第一號(hào)第三冊(cè)）

按，安君為系統(tǒng)的研究中國(guó)帶彩陶器之人，其發(fā)見已為世界古代文化史辟一新章，步君為動(dòng)蕩一時(shí)學(xué)界之“北京原人”之尋求及研究者。以兩君學(xué)術(shù)上之威權(quán)論，其結(jié)論自有重大的價(jià)值。憑此科學(xué)的根據(jù)，謂史前時(shí)代東北在文化及民族上即為中國(guó)之一部，可以不謬也（此意據(jù)李濟(jì)先生，應(yīng)聲明）。

在東北考古得如此結(jié)論者，不特兩君為然，日本學(xué)人之憑證據(jù)者，亦未能立異說也。日本東京帝國(guó)大學(xué)濱田耕作教授于1928年發(fā)掘旅順之貔子窩，其工作之細(xì)密，印刷之精工，頗堪嘆服。所附人骨研究，為京都帝國(guó)大學(xué)醫(yī)學(xué)部清野謙次教授等所作，其結(jié)論云：

總結(jié)說來(lái)，貔子窩人在許多點(diǎn)上與近代支那人及朝鮮人較遠(yuǎn)，而與石器時(shí)代之仰韶村人及沙鍋屯人為近。如想到貔子窩人與近代人種的體軀的關(guān)系，吾人可說，在甚多骨骼的形質(zhì)上，貔子窩人對(duì)近代人種中，獨(dú)與支那人為最近。然則此石器時(shí)代之貔子窩人，謂為與近代支那人之祖先為一事，實(shí)最可通之說也。

濱田君雖未說得如此決斷，然亦是同意于此者，其言曰：

歷史指示吾人，當(dāng)年此一中國(guó)地段大有為通古斯民族之名肅慎后號(hào)挹婁或勿吉者居住之可能。鳥居博士數(shù)年前曾謂在南滿洲之新石器遺址為通古斯人，《晉書》所謂肅慎者所留，此類人在漢武東征前即住此地，至于磚墓貝墓則應(yīng)歸之于武帝后之漢人耳。此雖可聊備一說，然而誰(shuí)知其曾于周漢時(shí)代占南滿洲耶？又誰(shuí)能否認(rèn)紀(jì)元前一世紀(jì)武帝時(shí)以前漢民族之伸張一次再次不止耶？吾人誠(chéng)不能免于置信者，即武帝時(shí)之漢人東漸，不過是前此支那人伸張之重現(xiàn)，而武帝之成功，正以其本地原有相當(dāng)?shù)拿褡宓母鶕?jù)耳。此區(qū)中鬲式甗式陶器之常見，應(yīng)歸之于漢代，前支那人之伸張，而不應(yīng)以為僅是文化之浮面的帶入?？v使貔子窩附近區(qū)域曾受通古斯民族相當(dāng)之影響，吾敢謂此地大體上仍多是支那式，文化上、人種上皆然也。此一說實(shí)根據(jù)在此所得骨骼的及文化的材料之最自然的結(jié)論。即置此人種的問題而不論，此地所出帶有支那形質(zhì)之陶器與石器及支那自出之泉幣與銅器，其眾多已足指示其不能僅為一種表面的移植，而必是深密結(jié)構(gòu)于人民生活中者，只是帶彩陶器之來(lái)源尚待后來(lái)研究，以斷其究為本地所生抑是自外引入耳。

至于以通古斯人為自中國(guó)北部向東北移徙之民族，因而中國(guó)人與之有一共同之基本之一說，如史祿國(guó)諸君所談?wù)撸玛P(guān)推測(cè)，不遑悉錄。

第二節(jié) 肅慎——挹婁——女真

中國(guó)史之起點(diǎn)，據(jù)傳說在五千年以前，然舍神話及傳說而但論可征之信史，實(shí)始于殷商之代，唐虞夏后，文獻(xiàn)不足征也。所謂肅慎朝鮮者，地當(dāng)東北，而時(shí)代則并起于殷周之世。茲撮錄中國(guó)最古記載此兩地者。

《左傳·昭公九年》：昔武王克殷……肅慎燕亳，吾北土也。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。楛矢貫之，石砮，其長(zhǎng)尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。仲尼曰：“隼之來(lái)也遠(yuǎn)矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)，于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長(zhǎng)尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其楛曰‘肅慎氏之貢矢’，以分大姬，配虞胡公，而封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也，分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無(wú)忘服也，故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其可得也。”使求得之金櫝，如之。

《周書·王會(huì)解》：西面者正，北方稷慎大麈（孔廣森曰，稷慎，肅慎也）。

《書序》：成王既伐東夷，息慎來(lái)賀。王賜榮伯，作賄息慎之命（文從《史記·周本紀(jì)》）。

以上肅慎。

《尚書·大傳》：武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子之囚。箕子不忍，周釋走之朝鮮。武王聞之，自以朝鮮封之?；蛹仁苤苤?，不得無(wú)臣禮，故于十二祀來(lái)朝（引見《太平御覽》第七百八十）。

《史記·宋世家》：于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也。

《漢書·地理志》：殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義田蠶織作。

以上朝鮮（又肅慎朝鮮皆見《山海經(jīng)》及西漢各書，不悉錄）。

夫朝鮮為殷商之后世，肅慎為諸夏之與國(guó)，東北歷史與黃河流域之歷史，蓋并起而為一事矣。中國(guó)對(duì)四裔部落每多賤詞，獨(dú)于東夷稱之曰仁，戎狄豺狼之穢詞，莫之加也。舉例如下：

《論語(yǔ)》：子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

《說文》：兒，仁人也。古文奇字人也（按兒當(dāng)為夷之奇字）。

《后漢書·東夷傳》《王制》云：“東方曰夷。”夷者，柢也，言仁而好生，萬(wàn)物柢地而出，故天性柔順，易目道御，至有君子不死之國(guó)焉。夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷，故孔子欲居九夷也。昔堯命羲仲宅嵎夷，曰谷，蓋日之所出也。夏后氏太康失德，夷人始畔。自少康已后，世服王化，遂賓于王門，獻(xiàn)其樂舞。桀為暴虐，諸夷內(nèi)侵。殷湯革命，伐而定之。至于仲丁，藍(lán)夷作寇。自是或服或畔，三百余年。武乙衰敝，東夷寖盛，遂分遷淮岱，漸居中土。及武王滅紂，肅慎來(lái)獻(xiàn)石砮楛矢。管、蔡畔周，乃招誘夷狄，周公征之，遂定東夷?？低踔畷r(shí)，肅慎復(fù)至。后徐夷僭號(hào)，乃率九夷以伐宗周，西至河上，穆王畏其方熾，乃分東方諸侯，命徐偃王主之。偃王處潢池東地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十有六國(guó)。穆王后得驥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大舉兵而滅之。偃王仁而無(wú)權(quán)，不忍斗其人，故致于敗。乃北走彭城武原縣東山下，百姓隨之者以萬(wàn)數(shù)，因名其山為徐山。厲王無(wú)道，淮夷入寇，王命虢仲征之，不克，宣王復(fù)命召公伐而平之。及幽王淫亂，四夷交侵。至齊桓修霸，攘而卻焉。及楚靈會(huì)申，亦來(lái)豫盟。后越遷瑯邪，與共征戰(zhàn)，遂陵暴諸夏，侵滅小邦。

秦并六國(guó)，其淮泗夷皆散為民戶。陳涉起兵，天下崩潰，燕人衛(wèi)滿避地朝鮮，因王其國(guó)，百有余歲，武帝滅之，于是東夷始通上京。王莽篡位，貊人寇邊。建武之初，復(fù)來(lái)朝貢。時(shí)遼東太守祭肜威懾北方，聲行海表，于是貊倭韓萬(wàn)里朝獻(xiàn)，故章和已后使聘流通。逮永初多難，始入寇抄，桓、靈失政，漸滋曼焉。自中興之后，四夷來(lái)賓，雖時(shí)有乖畔，而使驛不絕，故國(guó)俗風(fēng)土可得略記。東夷率皆土著，喜飲酒歌舞，或冠弁衣錦，器用俎豆，所謂中國(guó)失禮求之四夷者也（按所謂土著者，應(yīng)指久居其地附土為生而言，以對(duì)遷徙無(wú)定之游牧人）。

《魏志·東夷傳》：挹婁……古之肅慎氏之國(guó)也。

按范氏所舉之夷，包括實(shí)廣，如所說，則河淮下游在大一統(tǒng)前之古代與東北有民族之共同性，此待后論?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》所謂肅慎，其地名不可指實(shí)，證以“肅慎燕亳，吾東土也”一語(yǔ)，必去燕不遠(yuǎn)，當(dāng)在今遼河流域，或內(nèi)及灤河，外及鴨綠，正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕之東土?！逗鬂h書》以挹婁當(dāng)之，然挹婁“在夫余東北千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極”，在地理上殊不合。范氏所謂“挹婁古肅慎之國(guó)也”，亦自有所本。《大荒北經(jīng)》郭注云：“肅慎國(guó)……《后漢書》所謂挹婁者也?！焙萝病缎泄{疏》云：“今之《后漢書》，非郭所見，而此注引《后漢書》者，《吳志·妃嬪傳》云：‘謝承撰《后漢書》百余卷。’”然則挹婁即肅慎一說至后亦見于魏初之史籍，更前于陳壽說矣。肅慎在古為名部，彤弓弧矢，所以成嘉命者，而秦漢時(shí)反不聞，《后漢書》及《晉書》轉(zhuǎn)記之。然魏晉時(shí)固有以肅慎名國(guó)者，則無(wú)可疑?！段褐尽罚好鞯矍帻埶哪辏拔逶露∷?，肅慎獻(xiàn)楛矢”?！稌x書》更言之鑿鑿，不曰“挹婁古肅慎之國(guó)也”，而徑曰“肅慎氏一名挹婁”，且記其事云，“及文帝作相，魏景之末，來(lái)貢楛矢、石砮、弓甲、貂皮之屬……至武帝元康初，復(fù)來(lái)貢獻(xiàn)。元帝中興，又詣江左，貢其石砮。至成帝時(shí)，通貢于石季龍，四年方達(dá)”。如此，則魏晉時(shí)有以肅慎名國(guó)者，即挹婁，非謝氏陳氏范氏稽古而加挹婁以肅慎之名也。吳士鑒《晉書》斠注云：“據(jù)高麗《好太王碑》，言其踐阼之八年戊戌，偏師出肅慎，掠得其城地人民，云云。戊戌為東晉安帝隆安二年，是晉之末造肅慎國(guó)尚安然無(wú)恙，迨后高麗益強(qiáng)，肅慎挹婁始俱為所并。觀隋煬帝征高麗，分二十四軍，其右翼有肅慎道，知其時(shí)地入高麗已久，但不悉亡于何年?！保ò?，《好太王碑》原文云，一、八年戊戌，教遣偏師，觀慎土谷，因便抄得莫新羅城加太羅谷男女三百余人。）又《滿洲源流考》言“挹婁疆域與肅慎正同”，其說不誤。又謂肅慎、挹婁、珠申、女真為一音之轉(zhuǎn)，亦確。然則肅慎部落，雖漢字之名謂屢易，而東陲之習(xí)稱不改。周初肅慎西界，必達(dá)于遼河山海關(guān)間，或更及于關(guān)內(nèi)，其因東向之殖民，燕秦之拓土，而肅慎部落失其西疆耶？然其在東北山澤林木中者，廣闊數(shù)千里，雖部落歷有起伏，而民稱迄無(wú)改變。今吾人知女真之語(yǔ)言，即可藉以推知肅慎之族類矣。

且女真者，東北眾多民族中之一支而已。此族自靺鞨時(shí)始大，前此在東北之重要民族乃是貊（參看本書第一卷第四章），而非女真。貊與漢族之關(guān)系尤切。貊雖自高麗滅后失政治之獨(dú)立（在朝鮮半島者除外），其遺民固為東北新族之大成分，新族之文化易于進(jìn)展者亦以此也（此亦詳后）。且即就女真言之，女真所出之挹婁人與最近中國(guó)之貊族夫余人異語(yǔ)異文而同人形（見《后漢書》），明其種族之大同，或混合之深切。女真語(yǔ)固與漢語(yǔ)不同族，然語(yǔ)言是語(yǔ)言，種族是種族。黃河流域史前世人與東北史前世人既為一類，而為今北部中國(guó)人之祖，已如上節(jié)所說，今更可以習(xí)俗證歷代東夷部落與中國(guó)為近。諸史《東夷傳》所載之習(xí)俗，如居?xùn)耪挥文?，飼豕箕坐，婦貞，三年喪（三年喪見《唐書·室韋傳》等），以弓矢為最要戰(zhàn)具，巫俗等皆與中國(guó)人生活有基本的共同。漢語(yǔ)在黃河流域何時(shí)演成，今尚不能推定，然大致當(dāng)在夏商時(shí)，在此語(yǔ)演成之先，當(dāng)有一共同之民族或種族，為黃河下半淮水、濟(jì)水、遼水、水各流域或更至松花江、烏蘇里江、嫩江流域之后代居民，安置一個(gè)基礎(chǔ)的原素。故考人類者，見東北與關(guān)內(nèi)人種之共同，治比較民俗學(xué)者，見其下層文化之相關(guān)，雖后來(lái)因黃河流域文明邁進(jìn)之故，在東北者一時(shí)追不上，若文質(zhì)異途者，究不過上層差別，故易于因政治之力量而混同也。大凡民族或部落相處，雖斗爭(zhēng)愈近愈大，然同情心則不然，民族愈相近者，同情必愈多，愈遠(yuǎn)者反感必愈多。中國(guó)人對(duì)漠南游牧族自始少同情，而戎狄胡虜皆成丑字丑詞，獨(dú)于東夷，名之曰仁人，稱之曰君子，班、陳、謝、范異口同詞。如非同類，決無(wú)是言。是則中國(guó)人自覺與東夷為一類，歷殷周秦漢而然，逮烏桓鮮卑化于匈奴，中國(guó)始變其態(tài)度焉。

成王時(shí)鄰于燕亳之肅慎必較挹婁之疆域?yàn)榻谥袊?guó)，當(dāng)是黃河流域文明邁進(jìn)而東向發(fā)展之后，肅慎部落之西部落入新文化中，或其語(yǔ)言亦隨之而變，遠(yuǎn)居山林者，仍舊貫耳。

第三節(jié) 朱蒙天女玄鳥諸神話

神話之比較研究，乃近代治民族分合問題者一大利器。例如猶太民族，方言尚有差異，其齊一處反在其創(chuàng)世神話。又如希臘羅馬同為印度歐羅巴民族西南支派，其關(guān)系之密切可以其全神系統(tǒng)證之。中國(guó)東北歷代各部落之“人降論”，見于《朱蒙天女》等傳說者，分析之雖成數(shù)種傳說，比較之卻是一個(gè)神話。茲錄此神話之重要材料如下：

《論衡·吉驗(yàn)篇》北夷橐離國(guó)王侍婢有娠，王欲殺之。婢對(duì)曰：“有氣大如雞子，從天而下，我故有娠?！焙螽a(chǎn)子，捐于豬溷中，豬以口氣噓之，不死。復(fù)徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復(fù)以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取，奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國(guó)也，欲殺之。東明走，南至掩淲水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡，魚鱉解散，追兵不得渡。因都王夫余，故北夷有夫余國(guó)焉。（《魏志·三十夫余傳》注引《魏略》同。）

《魏書·高句麗傳》高句麗者，出于夫余。自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫余王閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王棄之與犬，犬不食。棄之與豕，豕又不食。棄之于路，牛馬避之。后棄之野，眾鳥以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男破殼而出。及其長(zhǎng)也，字之曰朱蒙。其俗言朱蒙者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，將有異志，請(qǐng)除之。王不聽，命之養(yǎng)馬。朱蒙每私試，知有善惡，駿者減食令瘦，駑者善養(yǎng)令肥。夫余王以肥者自乘，以瘦者給朱蒙。后狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙雖矢少，殪獸甚多。夫余之臣又謀殺之，朱蒙母陰知，告朱蒙曰：“國(guó)將害汝，以汝才略，宜遠(yuǎn)適四方。”朱蒙乃與烏引、烏違等二人棄夫余東南走。中道遇一大水，欲濟(jì)無(wú)梁，夫余人追之甚急。朱蒙告水曰：“我是日子，河伯外孫，今日逃走，追兵垂及，如何得濟(jì)？”于是魚鱉并浮，為之成橋。朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙遂至普述水，遇見三人，其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣，與朱蒙至紇升骨城，遂居焉。號(hào)曰高句麗，因以為氏焉。

高麗《好太王碑》惟昔始祖鄒牟王之創(chuàng)基也，出自北夫余，天帝之子，母河伯女郎，剖卵降出。生子有圣□□□□□□命駕巡東南下，路由夫余奄利大水。王臨津言曰：“我是皇天之子，母河伯女郎，鄒牟王，為我連浮龜。”應(yīng)聲即為連浮龜，然后造渡于沸流谷忽本西城山上而建都焉。永樂□位，因遣黃龍來(lái)下迎王，王于忽本東岡黃龍負(fù)升天。

高麗王氏朝金富軾撰《三國(guó)史記·高句驪紀(jì)》始祖東明圣王姓高氏，諱朱蒙（一云鄒牟，一云象解）。先是扶余王解夫婁老，無(wú)子，祭山川求嗣。其所御馬至鯤淵，見大石，相對(duì)流淚。王怪之，使人轉(zhuǎn)其石，有小兒，金色，蛙形（蛙一作蝸）。王喜曰：“此乃天賚我令胤乎？”乃收而養(yǎng)之，名曰金蛙。及其長(zhǎng)，立為太子。后其相阿蘭弗曰：“日者天降我曰：‘將使吾子孫立國(guó)于此，汝其避之東海之濱，有地號(hào)曰迦葉原，土壤膏腴，宜五谷，可都也?！卑⑻m弗遂勸王移都于彼國(guó)，號(hào)東扶余。其舊都有人，不知所從來(lái)，自稱天帝子解慕漱來(lái)都焉。及解夫婁薨，金蛙嗣位。于是時(shí)得女子于太白山南優(yōu)渤水，問之，曰：“我是河伯之女，名柳花，與諸弟出游，時(shí)有一男子自言天帝子解慕漱，誘我于熊心山下鴨綠邊室中私之，即往不返，父母責(zé)我無(wú)媒而從人，遂謫居優(yōu)渤水?！苯鹜墚愔?，幽閉于室中。為日所照，引身避之，日影又逐而照之，因而有孕。生一卵，大如五升許，王棄之與犬豕，皆不食。又棄之路中，牛馬避之。后棄之野，鳥覆翼之。王欲剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男兒破殼而出，骨表英奇。年甫七歲，嶷然異常，自作弓矢射之，百發(fā)百中。扶余俗語(yǔ)善射為朱蒙，故以名云。金蛙有七子，常與朱蒙游戲，其伎能皆不及朱蒙。其長(zhǎng)子帶素言于王曰：“朱蒙非人所生，其為人也勇，若不早圖，恐有后患，請(qǐng)除之?！蓖醪宦?，使之養(yǎng)馬。朱蒙知其駿者而減食令瘦，駑者善養(yǎng)令肥，王以肥者自乘，瘦者給朱蒙。后獵于野，以朱蒙善射，與其矢小，而朱蒙殪獸甚多。王子及諸臣又謀殺之，朱蒙母陰知之，告曰：“國(guó)人將害汝，以汝才略，何往而不可？與其遲留而受辱，不若遠(yuǎn)適以有為?！敝烀赡伺c鳥伊摩離陜父等三人為友，行至淹淲水（一名蓋斯水，在鴨綠東北），欲渡無(wú)梁，恐為追兵所迫，告水曰：“我是天帝子，河伯外孫，今日逃走，追者垂及，如何？”于是魚鱉浮出成橋，朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙行至毛屯谷（《魏書》云，至普述水），遇三人，其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣。朱蒙問曰：“子等何許人也？何姓何名乎？”麻衣者曰：“名再思?！瘪囊抡咴唬骸懊涔恰！彼逡抡咴唬骸懊印！倍谎孕铡Ｖ烀少n再思姓克氏，武骨仲室氏，默居少室氏。乃告于眾曰：“我方承景命，欲啟元基，而適遇此三賢，豈非天賜乎？”遂揆其能，各任以事，與之俱至卒本川（《魏書》云，至紇升骨城）。觀其土壤肥美，山河險(xiǎn)固，遂欲都焉，而未遑作宮室，但結(jié)廬于沸流水上居之。國(guó)號(hào)高句麗，因以高為氏（一云，朱蒙至卒本，扶余王無(wú)子，見朱蒙，知非常人，以其女妻之。王薨，朱蒙嗣位）。時(shí)朱蒙年二十二歲，是漢孝元帝建昭二年。

《朝鮮實(shí)錄·本記》（引見今西龍著《朱蒙傳說》，內(nèi)藤博士頌壽紀(jì)念。此書為朝鮮王朝秘籍，近由鮮京大學(xué)印成數(shù)部。）夫余王解夫婁老無(wú)子，祭山川求嗣。所御馬至鯤淵，見大石流淚。王怪之，使人轉(zhuǎn)其石，有小兒金色蛙形。王曰：“此天賜我令胤乎？”乃收養(yǎng)之，名曰金蛙，立為太子。其相阿蘭弗曰：“日者天降我曰，將使吾子孫立國(guó)于此，汝其避之東海之濱，有地號(hào)迦葉原，土宜五谷，可都也?！卑⑻m弗勸王移都，號(hào)東夫余。于舊都解慕漱，為天帝子來(lái)都。漢神雀三年壬戌（四月甲寅），天帝遣太子降游扶余王古都，號(hào)解慕漱。從天而下，乘五龍車，從者百余人，皆騎白鵠，彩云浮于上，音樂動(dòng)云中，止熊心山，經(jīng)十余日始下。首戴鳥羽之冠，腰帶劍光之劍，朝則聽事，暮即升天，世謂之天王郎。城北青河河伯（青河今鴨綠江也），有三女，長(zhǎng)曰柳花，次曰萱花，季曰葦花。三女自青河出游熊心淵上，神姿艷麗，雜佩鏘洋，與漢皋無(wú)異。王謂左右曰：“得而為妃，可有后胤。”其女見王，即入水。左右曰：“大王何不作宮殿，俟女入室，當(dāng)戶遮之？”王以為然。以馬鞭畫地，銅室俄成，壯麗于空中。王三席置樽酒，其女各座其席，相歡，飲酒大醉，云云。王俟三女大醉，急出遮。女等驚走，長(zhǎng)女柳花為王所止。河伯又怒，遣使告曰：“汝是何人，留我女乎？”王報(bào)云：“我是天帝之子，今欲與河伯結(jié)婚?！焙硬质垢嬖唬骸叭耆籼斓壑?，于我有求婚者，當(dāng)使媒，云云，今輒留我女，何其失禮？”王慚之。將往見河伯，不能入室。欲放其女，女既與王定情，不肯離去，乃勸王曰：“如有龍車，可到河伯之國(guó)。”王指天而告，俄而五龍車從空而下。王與女乘車，風(fēng)云忽起，至其宮。河伯備禮迎之，坐定，謂曰：“婚姻之道，天下之通規(guī)，何為失禮辱我門宗？”河伯曰：“王是天帝之子，有何神異？”王曰：“惟在所試?！庇谑呛硬谕デ八癁轷帲S浪而游，王化為獺而捕之。河伯又化為鹿而走，王化為豺逐之。河伯化為雉，王化為鷹擊之。河伯以為誠(chéng)是天帝之子，以禮成婚?？滞鯚o(wú)將女之心，張樂置酒，勸王大醉（河伯之酒七日乃醒），與女入于小革輿中，載以龍車，欲令升天。其車未出水，王即酒醒。取女黃金釵，刺革輿，從孔獨(dú)出升天。河伯大怒其女，曰：“汝不從我訓(xùn)，終辱我門。”令左右絞挽女口，其唇吻長(zhǎng)三尺，惟與奴婢二人貶于優(yōu)渤水中。優(yōu)渤，澤名，今在太伯山南。漁師強(qiáng)力扶鄒告金蛙曰：“近有盜粱中魚而將去者，未知何獸也？”王乃使?jié)O師以網(wǎng)引之，其網(wǎng)破裂。更造鐵網(wǎng)引之，始得一女，坐石而出。其女唇長(zhǎng)，不能言，令三截其唇，乃言。王知天帝子妃，以別宮置之。其女懷牖中日曜，因以有娠，神雀四年癸亥歲夏四月，生朱蒙。啼聲甚偉，骨表英奇。初生，左腋生一卵，大如五升許。王怪之，曰：“人生鳥卵，可為不祥?！笔谷酥弥R牧，群馬不踐。棄于深山，百獸皆護(hù)。云陰之日，卵上恒有日光。

王取卵送母養(yǎng)之，卵終乃開，得一男。生未經(jīng)月，言語(yǔ)并實(shí)。謂母曰：“群蠅目，不能睡，母為我作弓矢。”其母以蓽作弓矢與之，自射紡車上蠅，發(fā)矢即中。扶余謂善射曰朱蒙。年至長(zhǎng)大，才能兼?zhèn)?。金蛙有子七人，常共朱蒙游獵。王子及從者四十余人，惟獲一鹿，朱蒙射鹿至多。王子妒之，乃執(zhí)朱蒙縛樹，奪鹿而去，朱蒙樹拔而去。太子帶素言于王曰：“朱蒙神勇之士，瞻視非常，若不早圖，必有后患。”王使朱蒙牧馬，欲試其意。朱蒙內(nèi)懷恨，謂母曰：“我是天帝之孫，為人牧馬，生不如死，欲往南土造國(guó)家，母在，不敢自專，云云。”其母曰：“此吾之所以日夜腐心也?！薄拔崧勈恐骈L(zhǎng)途者，順憑駿足，吾能擇馬矣?！彼焱榴R，即以長(zhǎng)鞭亂捶，群馬皆驚走，一骍馬跳過二丈之欄。朱蒙知馬駿逸，潛以針捶馬舌，痛不食水草，其馬瘦悴。王巡行馬牧，見群馬悉肥，大喜，仍以瘦錫朱蒙。朱蒙得之，拔其針加云。暗結(jié)烏伊摩離陜父等三人。南行至淹淲。一名蓋斯水，在今鴨綠東北，欲渡無(wú)舟?？肿繁偌埃艘圆咧柑?，慨然嘆曰：“我天帝之孫，河伯之甥，今避難至此，皇天后土憐我孤子，速致舟橋。”言訖，以弓打水，龜鱉浮出成橋，朱蒙乃得渡。良久，追兵至。追兵至河，魚鱉橋即滅，已上橋者皆沒死。朱蒙臨別，不忍暌違。其母曰：“汝勿以一母為念?！蹦斯骞确N以送之。朱蒙自切生別之心，忘其麥子。朱蒙息大樹之下，有雙鳩來(lái)集。朱蒙曰：“應(yīng)是神母使送麥子?！蹦艘渲皇妇闩e，開喉得麥子。以水噴鳩，更蘇而飛去，云云。王行至卒本川，廬于沸流水上，國(guó)號(hào)為高句麗，王自坐茀絕之上，略定君臣神。（中略）在位十九年，秋九月，王升天不下，時(shí)年四十，太子以所遺玉鞭葬于龍山，云云。（下略）

《清太祖武皇帝實(shí)錄》（故宮博物院藏本。按，《清太祖實(shí)錄》今已發(fā)現(xiàn)者有三本，一名《太祖武皇帝實(shí)錄》，藏北平故宮博物院，是最初本。一名《太祖高皇帝實(shí)錄》，是一稿本，涂改數(shù)遍，藏中央研究院歷史語(yǔ)言研究所。一亦名《太祖高皇帝實(shí)錄》，藏北平故宮博物院，已由該院印出，此為最后之本。又有《滿洲實(shí)錄》，藏沈陽(yáng)故宮博物院，已由該院影印，文飾較少，當(dāng)在故宮第一本及中央研究院稿本之間。今錄故宮第一本，而注明沈陽(yáng)本之異文。）長(zhǎng)白山高約二百里，周圍約千里。此山之上有一潭名他們（沈陽(yáng)本作闥門），周圍約八十里。鴨綠、混同、愛滹三江，俱從此山流出。鴨綠江自山南瀉出向西流，直入遼東之南海?；焱陨奖睘a出向北流，直入北海。愛滹江向東流，直入東海。此三江中每出珠寶。長(zhǎng)白山山高地寒，風(fēng)勁不休，夏日，環(huán)山之獸俱投憩此山中。（沈陽(yáng)本此下有云，此山盡是浮石，乃東北一名山也。）

滿洲源流。

滿洲原起于長(zhǎng)白山之東北布庫(kù)里山下一泊，名布爾（沈陽(yáng)本作勒）湖里。初，天降三仙女浴于泊，長(zhǎng)名恩古倫，次名正古倫，三名佛庫(kù)倫，浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛庫(kù)倫衣上，色甚鮮妍。佛古（沈陽(yáng)本作庫(kù)）倫愛之不忍釋手，遂銜口中。甫著衣，其果入腹中，即感而成孕。告二姊曰：“吾覺腹重不能同升，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹藥，諒無(wú)死理，此乃天意俟?fàn)柹磔p上升未晚?！彼靹e去。佛庫(kù)倫后生一男，生而能言，倏爾長(zhǎng)成。母告子曰：“天生汝，實(shí)令汝為夷國(guó)主（沈陽(yáng)本作以定亂國(guó)），可往彼處將所生緣由一一詳說?！蹦伺c一舟，“順?biāo)?，即其地也”。言訖，忽不見。其子乘舟順流而下，至于人居之處，登岸，折柳條為坐具，似椅形，獨(dú)踞其上。彼時(shí)長(zhǎng)白山東南鰲莫惠（地名）鰲多理（城名。此兩名沈陽(yáng)本作鄂謨輝、鄂多理），內(nèi)有三姓夷酋爭(zhēng)長(zhǎng)（沈陽(yáng)本作爭(zhēng)為雄長(zhǎng)），終日互相殺傷。適一人來(lái)取水，見其子舉止奇異，相貌非常，回至爭(zhēng)斗之處，告眾曰：“汝等無(wú)爭(zhēng)，我于取水處遇一奇男子，非凡人也。想天不虛生此人，盍往觀之？”三酋長(zhǎng)（沈陽(yáng)本作三姓人）聞言罷戰(zhàn)，同眾往觀。及見，果非常人，異而詰之。答曰：“我乃天女佛庫(kù)倫所生，姓愛新（華語(yǔ)[沈陽(yáng)本作漢言]，金也）覺羅（姓也），名布庫(kù)理雍順，天降我定汝等之亂。”因?qū)⒛杆鶉谥栽敻嬷?。眾皆驚異曰：“此人不可使之徒行?！彼煜嗖迨譃檩?，擁捧（沈陽(yáng)本作護(hù)）而回。三姓人息爭(zhēng)，共奉布庫(kù)里英雄（沈陽(yáng)本作哩雍順）為主，以百里女妻之。其國(guó)定號(hào)滿洲，乃其始祖也（南朝誤名建州）。

如上所引，可知此一傳說在東北各部族中之普遍與綿長(zhǎng)。此即東北人之“人降”一神話。持此神話，可見東北各部族之同源異流（至少是一部分的）。

然而此一神話殊不以東北為限，殷商亦然，豈非大可注意之事歟？欲說明此事，須先疏解殷墟卜辭中之“妣乙”與《詩(shī)經(jīng)》及傳記中之“玄鳥”。查殷墟卜辭中常有卜祭妣乙之記載，擇錄如下：

于（妣乙）一牢貍二牢

乙巳卜貞于妣乙五牛沈十牛十月在斗

丁巳卜其于妣乙牢沈

戊午卜亙貞于妣乙

丁卯卜丙于妣乙十牛俎十牛

丙子卜貞乎酒姚乙二豕三羊卯五牛

妣乙在商王之先祖先妣系統(tǒng)中，有下列諸特點(diǎn)：

一、其他之妣某皆可尋得其丈夫，因有合祭之禮，并因其雖在特祭時(shí)，亦冠其夫之稱于上也。

王靜安曰：“凡卜辭上稱王賓某，下稱奭某者，其卜曰亦依奭名，皆專為妣祭而卜。其妣上必冠以王賓某（如大甲大乙之類）。奭者，所以別于同姓之他妣，如后世后謚上冠以帝謚，未必帝后并祀也?！保ā对鲇喴笮鏁蹩坚尅废挛灏巳~。）僅妣乙是永不合祭者，仿佛彼未嘗有丈夫也。二、其他自上甲至于多后之妣，祭禮平常，獨(dú)妣乙用。者，僅于夋、土、亥三世用之。夋者，殷之高祖，所謂帝嚳者（王靜安說）。土者，相土（王靜安說），亦即邦社（余說，見所著《古代中國(guó)民族》）。亥者，服牛而弊于有易之王亥。皆商之初葉明王?！白陨霞字劣诙嗪蟆敝溃m“帥契”之上甲，成唐之大乙，戡服鬼方之武丁，皆不與于祭。

祭之用，僅限于此，并及于兕，則妣乙必為一特尊之古妣，然后可與帝嚳、相土、王亥為一類。

妣乙既不屬于“自上甲至于多后”一時(shí)代，因其祭禮又可知為與夋、土、亥成一系，則吾人自不免于疑及妣乙豈不即是有娀氏女歟。

此一假設(shè)，居然以《呂氏春秋》及《說文》之助明確證明?！秴问洗呵铩ひ舫跗吩疲?

有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：“燕燕往飛?！睂?shí)始作為北音。

此語(yǔ)是謂有娀氏女是以燕為媒者。此語(yǔ)又有《月令·仲春紀(jì)》為佐證，其中有一段云：

是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祠于高禖。天子親往，后妃率九嬪御乃禮天子所御帶，以弓韣授以弓矢于高禖之前。

而《說文》又明白以乙為玄鳥?！洞笮毂臼稀罚骸?，玄鳥也。齊魯謂之乙，取其鳴自呼……，乙或從鳥?！薄断祩鳌芳啊俄崟?huì)》所引皆作“燕燕玄鳥也”，各家注說文者皆從之。然則燕即乙，乙即玄鳥，說文所標(biāo)甚明。小徐曰：“《爾雅》，‘燕燕，乙’，此與甲乙之乙相類?！被輻澮詾椤芭c乙不類，一作，一作乙”?；菡f惑于《說文》之分為二字。不如《說文》分此，只緣欲借以存鳦字而便于釋孔、乳二字，乃強(qiáng)建此部首?？字笈栽凇督鹞摹饭滩粡囊遥閯t在金文無(wú)征。又《詩(shī)·商頌》：“天命玄鳥，降而生商?！泵唬骸靶B，鳦也。春分玄鳥降。湯之先祖有娀氏女簡(jiǎn)狄，配高辛氏帝。帝率與之祈于郊禖，而生契。故本其為天所命，以玄鳥至而生焉?！编嵲唬骸疤焓锅C下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡(jiǎn)狄吞之而生契?！?

據(jù)此等記載，玄鳥生商之故事，至今尚有大體可見。所謂“天命玄鳥，降而生商”，所謂“有娀方將，帝立子生商”者，據(jù)傳說玄鳥之卵，入有娀氏女之腹，故實(shí)為“二而一”。各國(guó)神話中“二而一”者，其例甚多。所謂“三位一體”之神學(xué)，即是神話之哲學(xué)化。然則“妣乙”即是傳說中之燕燕，即是商之始祖妣，即是有娀氏女，更無(wú)可疑也。

所謂“天命玄鳥，降而生商”，“有娀方將，帝立子生商”之故事既明，然后持此故事以與本節(jié)所引朱蒙天女等傳說比較，其為一個(gè)神話，更無(wú)可疑。此一線索，真明白指示吾人，商之始業(yè)，與秦漢以來(lái)之東北部落導(dǎo)于一源，至少亦是文化之深切接觸與混合也。東北部族與中國(guó)歷史之為一事，有此證據(jù)，可謂得一大路也。

第四節(jié) 殷商與東北

且殷商與東北之關(guān)系，不僅可以“玄鳥”之故事證之，更有他事可以為證者，一曰亳之地望，二曰朝鮮與箕子之故事。亳之所在，經(jīng)王國(guó)維證其為漢之山陽(yáng)郡薄縣（今山東省曹縣），其說至確，而京兆杜陵西亳之說，自不能成立（見《觀堂集林》，王氏說實(shí)本于胡天游）。然吾案沿濟(jì)河下游以薄之音轉(zhuǎn)為地名者，尚有多處，薄姑其一也。且“肅慎燕亳”之亳，尤當(dāng)在今河北省東北境，如謂與商無(wú)涉，亦無(wú)證據(jù)。經(jīng)分解之后，參以其他證據(jù)，以為商之起源，當(dāng)在今河北東北，暨于濟(jì)水入海處。湯之先世，溯濟(jì)水而上，至于商丘。詩(shī)所謂“相土烈烈，海外有截”者，其海外當(dāng)即渤海之東，是湯之先祖已據(jù)東北為大國(guó)矣。此說見吾所著《民族與古代中國(guó)史》一書，二月后出版。文繁，本文中無(wú)術(shù)移錄，請(qǐng)讀者參看之。至于朝鮮與箕子之故事，實(shí)不啻指示吾人曰，商與東北本有一密切關(guān)系，故于喪敗之后，猶能退保遼東，而周公成王征東夷之兵力終不及也。不然，以喪敗之余燼，焉能越遼海而王朝鮮？必其原有根基，然后可據(jù)地理的遼遠(yuǎn)形勢(shì)以自保也。以此二事，可知商之興也，自東北來(lái)，商之亡也，向東北去。商為中國(guó)信史之第一章，亦即為東北史之第一葉。就歷史之系統(tǒng)論，東北與中國(guó)為一體，更不待煩言然后解也。

綜合以上四節(jié)所說，可成下列之約語(yǔ)：

一、近年來(lái)考古學(xué)者人類學(xué)者在中國(guó)北部及東北之努力，已證明史前時(shí)代中國(guó)北部與中國(guó)東北在人種上及文化上是一事。

二、以神話之比較為工具，已足說明歷代之東北部族與開中國(guó)歷史之朝代有密切之關(guān)系。

三、以殷商朝鮮肅慎等地名之核比，知在中國(guó)史之初期中，渤海兩岸是一體。

四、更以諸史所記東北部族之習(xí)俗生活等，知其與所謂“漢人”有一共同的基本成分，轉(zhuǎn)與漠北之牧族、西域之胡人截然不同。

人種的、歷史的、地理的，皆足說明東北在遠(yuǎn)古即是中國(guó)之一體。此系近代科學(xué)尋求所供給吾等之知識(shí)，有物質(zhì)之證明，非揣測(cè)之論斷。