父親舉《華嚴疏抄》四十八引《經(jīng)》云：“佛性者，名第一義空。、，，。，。第一義空，名為智慧，此二不一，以為佛性?！?，，。，，。又曰：“以性從相，則唯眾生得有佛性，有智慧故。墻壁瓦礫無有智慧，故無佛性。若以相從性，第一義空無所不在，在墻壁等皆是第一義空，云何非性？”愚按墻壁等從其本性而言，即是佛性，但不顯耳。

問《十力叢書印行記》中引大人語，似有融思辨入體認義，此何謂？父親舉《大論》八十三《攝異門分》云：“現(xiàn)量為依，說名思唯；比量為依，說名分別?！贝肆x宏深，難得解人。世間所云思辨，只是比量分別；，，。，，。吾所云思辨，即佛氏所云思維。此以體認為依據(jù)，。遠離倒妄，《深密經(jīng)》所云“如理作意，無倒思唯”是也。此等思辨冥應實理，故云融入體認者，以其不同虛妄分別故，須善會。

《智論》卷九十二有云：“畢竟空，唯是一法實，余者無性，故皆虛誑。”余讀至此，問父親云：此云一法實者，當指諸法實性，所謂真如、無為而言乎？父親曰：汝已會得，但不可于實性作物想。

問：如瓶等物，依俗諦言，皆是實有，佛氏說為假名，何耶？父親舉《成實論》卷十三云：“俗諦謂但假名，無有自體，，，，。如色等因緣成瓶，，，。五陰因緣成人。，，?！丁?。上古時人欲用物故，萬物生時為立名字，所謂瓶等；若直是法，則不可得用，故說世諦。汝熟味此段文義可也。”又舉《成實》卷十《無明品》云：“隨逐假名，名為無明?！泵栊∽咏K身細玩。凡夫日常生心動念以及一切學問知識，無往不是隨逐假名，可哀也！，，、、、，。

父親偶舉《疏抄》七十六引《經(jīng)》偈云：“我今解了如來性，如來今在我身中，我與如來無差別，如來即是我真如?！敝^此偈極親切，初學宜深體之。

父親序王伯尹《清聞齋詩稿》有云：余平生不能詩，亦未學詩。析物則強探力索，侈于求知；窮玄則深極研幾，究于無始。究無始則神斂而遺感，侈求知則思密而沉興。詩也者，感物起興，得天理自然之妙機，接乎外而動乎中，亦緣其素所存于中者裕，故其接于外也融融。余于詩味，非全無領納，獨惜所學異方，未及致力于此也。

問：體認一詞，后儒始言之，大人今以為現(xiàn)量之異名，恐佛教徒不謂然。父親曰：哲學之術語，有可承舊名而更定其義者，即不須別創(chuàng)名。余談現(xiàn)量，不全同佛家本義，擬于作《量論》時特為說明?！读空摗冯m未及作，而吾之意思于《新論》及《語要》中時有散見，若細心人自可看出?！缎抡摗肪硭母戒洿鹬x幼偉曾略談體認一詞，《語要》卷三王準記語中談證會義即是現(xiàn)量義，亦即是體認義。余以最高之體認即現(xiàn)量，亦名證量。王準記云：每日宜有一段時間凝神定氣，除浮思雜念及一切想像與推度，唯是澄然忘念，此中至虛至寂，而意不同木石，卻炯然自了，即是證也，即本體呈露也。又曰：夫證會者，一切放下，不雜記憶，不起分別，此時無能所、無內(nèi)外，唯是真體現(xiàn)前，默然自喻，而萬理齊彰者也。余所謂最高之體認即現(xiàn)量者以此。注意涵養(yǎng)工夫，久自識得。