頃見吾父答敖均生先生書云：柔者寂靜相，殊不解，因問之。父曰：柔者，剛之反，剛便有強(qiáng)以動與辟發(fā)或生生等意義，柔只是寂靜中有一種柔和而無惱、。柔緩而不迫之象，便無剛的意義，此須深心體之自見。又問：該書舉程子“存久自明”云云亦是認(rèn)取寂靜相為仁體，何耶？父曰：此意難簡單言之，須取《語要》卷三答牟宗三問《大學(xué)》致知格物義一書，虛懷細(xì)玩。宋明諸老先生都只認(rèn)仁體是個(gè)寂靜的物事，故功夫只在一存字，存之久，自明識此體，故云“存久自明”。若知仁體不止是寂靜的，卻是寂而生生、靜而健動的，是辟發(fā)而無窮竭的，便須以推擴(kuò)之，使仁體充塞流行、無有虧蔽，非但存之而已。道家談體，只是虛靜。佛家大小各宗說法無量，而印以三法印，三法印只歸于第三印，曰涅槃寂靜，《大智度論》有明文可證。涅槃?wù)?，真如之別名。佛家真如即萬法實(shí)體之名，故其談體與道家相近。宋明儒雖宗孔子，好談仁體，但其說總不外于寂靜處識仁，實(shí)與孔子不似也。孔子于《大易》，以乾元為天地萬物所資始。乾元仁也，其德剛健而生生也。