病中靜思，朱子以心之德、愛(ài)之理釋仁，船山謂為千錘百煉、體用兼賅。愚意朱子之釋至矣，然尚不若先生以生生不已四字顯示仁體，尤為真實(shí)明切。天地民物，皆以此為體也；六經(jīng)圣賢之道，皆此道也；天地之廣大，以此而廣大；天地之不息，以此而不息；萬(wàn)物之各正，以此而各正；萬(wàn)物之蕃衍，以此而蕃衍。雖天地民物若有形骸之間，然同此生生不已之仁體，實(shí)不因形骸而有間也。王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》頗明斯義。老氏不識(shí)仁體而謂天地不仁，釋氏不識(shí)仁體而務(wù)趣寂，惟吾孔子發(fā)明仁體，先生《新論》更盛弘之。惜乎時(shí)人習(xí)于膚雜知見(jiàn)，無(wú)有回向本原者，此《大易》所謂有天地閉，佛氏所云末法之運(yùn)歟！

宋子釋仁語(yǔ)，甚好，吾《語(yǔ)要》卷二似亦曾稱之。但朱子于他處又以柔言仁，似猶不識(shí)仁也。《新唯識(shí)論》中卷以健德與生德言仁，《》。雖本之《大易》，而確是自家體認(rèn)得來(lái)。朱子以柔言仁，由其學(xué)夾雜道家禪家成分太多，只向寂靜處理會(huì)，卻不曾于寂靜中識(shí)生生不息之健，故誤以柔為仁。柔者，寂靜相。，，。明道《識(shí)仁篇》所謂“以誠(chéng)敬存之，存久自明”云云，亦只認(rèn)取寂靜相為仁體。宋明理學(xué)家，皆同此失，不獨(dú)朱子也。陽(yáng)明雖亦識(shí)得生生不息真機(jī)，然終著重寂靜方面，取其全集而通觀之自見(jiàn)。專從寂靜處認(rèn)取仁體，則遺其生生與健動(dòng)之盛德大用，宋明理學(xué)之末流至于空疏、迂拘、委靡不振，非無(wú)故也。