佛家之根本智、后得智，與吾先儒德性之知、聞見之知，及《新論》之性智、量智，義可相會(huì)，，。而底蘊(yùn)大有別。佛言根本智所證真如，自大乘法相師言之，能所條然，甚不應(yīng)理。《》，，，，。余謂智與如非二，即真如妙體之自明自證假說為根本智，，，。非可以智為能、如為所，判成二物也。而唯識(shí)師處處欠圓融，《新論》附錄中已言之，須超然細(xì)玩其整個(gè)體系始得，護(hù)教之徒固難與論此。德性之知即是本體，亦即是發(fā)用，非知與性為二物也。此與以智與如分能所者，究隔天淵?！缎抡摗沸灾桥c前儒德性之知，元非異物，但體認(rèn)有淺深，發(fā)揮有詳略耳。量智與聞見之知，所指目者亦略近，但與佛家后得智，義有相通而究不同者。佛家法相于此截割太死，雖云依根本起后得，而終不說后得智是根本智之發(fā)用，譬如說依虛空起浮云，終不可說浮云是虛空之發(fā)用。依字義，極嚴(yán)格，讀佛書者不可不注意?！缎抡摗芬粤恐菫樾灾侵l(fā)用，此義深微。須知量智一詞與知識(shí)一詞，其意義各別，量智依作用立名，而一言乎作用即有本體，譬如一言乎眾漚即有大海水也。人皆知無(wú)大海水不顯眾漚，而反求諸己、不知用由體顯何耶？設(shè)問誠(chéng)如此說，則即用即體，云何于性智外別說量智？應(yīng)知性智者，斥體立名，是克就其超物的意義上說；，，，，。量智是作用之名。而作用雖云即是本智流行，但其發(fā)現(xiàn)也，不能不以形軀或五根為工具，因此便有為工具所累虞?！丁贰丁贰Ｓ执俗饔弥l(fā)，恒有無(wú)量習(xí)氣乘機(jī)躍現(xiàn)與之緣附若一，故此作用依五根、緣習(xí)氣而發(fā)，乃易違其本體，，。可以成為另一物事，，。而不即是性智也。，。但若以之與性智截離，如佛氏所謂后得，對(duì)根本似無(wú)融會(huì)處者，則期期以為不可。只要性智得恒為主于中，其發(fā)而為量智也，雖依根而不隨根轉(zhuǎn)，能斷染習(xí)而不受雜染，則量智即是性智之流行。體用異故，稱名不一，，，。而實(shí)非二物也。故所論量智，與佛家后得智畢竟有不容混同處，佛家后得對(duì)根本，只有依之以起之義，而不可說即是根本智之發(fā)用，此不可無(wú)辨。至知識(shí)一詞與量智稍別者，量智作用、經(jīng)驗(yàn)于事物，始成知識(shí)，此不待繁說也。