二

在雜劇的腳色方面論之，每一組雜劇演唱時，定數(shù)當(dāng)為五人。其中戲頭、引戲、次凈、副末的四“色”是確定的。（陶宗儀《輟耕錄》有副凈而無次凈，似即同一腳色。又無戲頭而有求〔求，當(dāng)作末〕泥，當(dāng)亦相同。惟多出一“裝孤”而已。在《武林舊事》里，卻間有“裝旦”的一色出現(xiàn)。）

吳自牧《》（卷二十）云：“散樂傳學(xué)教坊十三部，唯以雜劇為正色。……其諸部諸色，分服紫、緋、綠三色寬衫，兩下各垂黃義讕。雜劇部皆諢裹，余皆幞頭帽子?！边@些話很可注意。雜劇色的衣服原是紫、緋或綠色的寬衫，但頭部卻是諢裹，與其他諸色不同。所謂“諢裹”，當(dāng)是種種滑稽的或擬仿的或像生的裝扮的意思。

《》，描寫南宋都城臨安市情風(fēng)物的筆記體著作。南宋學(xué)者吳自牧（生平不詳）著。

吳自牧又謂：“且謂雜劇中，末泥為長，每一場四人或五人?！┠嗌鲝?，引戲色分付，副凈色發(fā)喬，副末色打諢?；蛱硪蝗?，名曰裝孤。先吹曲破斷送，謂之把色?！边@把雜劇色的分別說得很明白了。

至于雜劇的演出的情形，《夢粱錄》（卷二十）的記載也較為詳細：

先做尋常熟事一段，名曰艷段。次做正雜劇，通名兩段。大抵全以故事，務(wù)在滑稽唱念，應(yīng)對通遍。此本是鑒戒，又隱于諫諍，故從便跣露，謂之無過蟲耳。若欲駕前承應(yīng)，亦無責(zé)罰。一時取圣顏笑。凡有諫諍，或諫官陳事，上不從，則此輩妝做故事，隱其情而諫之，于上顏亦無怒也。又有雜扮，或曰雜班，又名經(jīng)元子，又謂之拔和，即雜劇之后散段也。頃在汴京時，村落野夫，罕得入城，遂撰此端。多是借裝為山東、河北村叟，以資笑端。

在同書（卷三）敘述“宰執(zhí)親王南班百官入內(nèi)上壽賜宴”的一則里，描寫雜劇演唱的情形頗詳：

諸雜劇色皆諢裹，各服本色紫、緋、綠寬衫，義斕鍍金帶。自殿陛對立，直至樂棚。每遇供舞戲，則排立七手，舉左右盾，動足應(yīng)拍，一齊群舞，謂之按曲子?！谒谋K進御酒，宰臣百官各送酒，歌舞并同前。教樂所伶人，以龍笛腰鼓發(fā)諢子。參軍色執(zhí)竹竿拂子，奏俳語口號，祝君壽。新劇色打和畢，且謂：奏罷今年新口號，樂聲驚裂一天云。參軍色再致語，勾合大曲舞……第五盞進御酒……樂部起三臺舞。參軍色執(zhí)竿奏數(shù)語，勾雜劇入場。一場兩段。是時教樂所雜劇色何雁喜、王見喜、金寶、趙道明、王吉等，俱御前人員，謂之無過央?！谄弑K……宰臣酒，慢曲子；百官酒，舞三臺。參軍色作語，勾雜劇入場。

大致“雜劇”是分為兩段的，第一段為艷段，次為正雜劇。艷段為尋常熟事；正雜劇則內(nèi)容不同。大抵全為故事。這一種雛形的故事的演唱，似還未脫歌舞隊的拘束，故雜劇色每兼舞“三臺”，次段又做“大曲舞”（即正雜?。５^“務(wù)在滑稽唱念，應(yīng)對通遍”之語，似于歌舞之外，又雜有對白（念）。當(dāng)“變文”流行已久，且已脫胎而成為平話、諸宮調(diào)、說經(jīng)之流的時候，歌舞班之雜入滑稽的道白是很自然的事。我們可以說，宋、金雜劇是連合了古代王家的“弄臣”與歌舞班而為一的。

其內(nèi)容當(dāng)然并不純粹。我們一考察周密《武林舊事》所載的二百八十本“官本雜劇段數(shù)”，便可以知道，所謂“雜劇”，還是所謂“雜歌舞戲”的總稱。其中最大多數(shù)的雜劇當(dāng)然是純正所謂“大曲舞”者是。

大曲舞是用“大曲”的調(diào)子，以歌舞表演出一件故事，或滑稽的裝扮的。

在那二百八十本的“雜劇”里，用大曲來歌唱者，已有：《六幺》二十本、《瀛府》六本、《梁州》七本、《伊州》五本、《新水》四本、《薄媚》九本、《大明樂》三本、《胡渭州》四本、《石州》三本、《大圣樂》三本、《中和樂》四本、《萬年歡》二本、《道人歡》四本、《長壽仙》三本、《劍器》二本、《延壽樂》二本、《賀皇恩》二本、《采蓮》三本、《寶金枝》一本、《嘉慶樂》一本、《慶云樂》一本、《君臣相遇樂》一本、《泛清波》一本、《采云歸》二本、《千春樂》一本、《罷金鉦》一本。計凡九十五本，共用大曲二十六調(diào)。按《宋史·樂志》教坊部凡十八調(diào)，四十大曲，“雜劇”已用過半。又《降黃龍》（五本）、《熙州》（三本）二調(diào)，雖不見于宋史，而灼然可知其亦為大曲。則共用大曲二十八（共一百零三本）。

這二十八大曲的歌詞的形式是怎樣的呢？

觀那一百零三本的名目，其題材當(dāng)是很復(fù)雜的；有的顯然知其為敘述故事的，有的則知其為嘲笑、滑稽之作；有的則是粉飾太平的頌揚之作。像《鶯鶯六幺》，當(dāng)是以“六幺”的一個大曲來敘述鶯鶯、張生之故事的；像《鄭生遇龍女薄媚》則是以《薄媚》大曲來歌詠鄭生遇龍女之故事的。像《哭骰子瀛州》等，則顯然是開玩笑的滑稽曲。

可惜在那目錄里面的東西，已一本俱不能得到了。但其歌詞（即雜劇詞），我們卻很有幸的能夠在的《樂府雅詞》（卷上）（《詞學(xué)叢書本》）里找到了一個例子：

西子詞　　　　　董穎

（？-1155），南宋官吏、文人。字端伯，福建晉江（今福建南安）人。官至尚書郎，直寶文閣。編有《樂府雅詞》，是今存最早的一部宋人選編的宋詞總集。

怒潮卷雪，巍岫布云，越襟吳帶如斯，有客經(jīng)游，月伴風(fēng)隨。值盛世觀此江山美，合放懷何事卻興悲？不為回頭舊谷天涯，為想前君事。越王嫁禍獻西施吳即中深機。死，有遺誓，勾踐必誅夷。吳未干戈出境，倉卒越兵，投怒夫差。鼎沸鯨鯢，越遭勁敵?？蓱z無計脫重圍，歸路茫然，城郭丘墟，飄泊稽山里，旅魂暗逐戰(zhàn)塵飛，天日慘無輝。

（？-前496），春秋末年吳國國君，公元前514-前496年在位。他以專諸刺殺吳王僚而自立。后被越王勾踐打敗，重傷而亡。

自笑平生，英氣凌云，凜然萬里宣威。那知此際，熊虎途窮，來伴麋鹿卑棲。既甘臣妾，猶不許，何為計？爭若都蟠寶器，盡誅吾妻子，徑將死戰(zhàn)決雌雄。天意恐憐之?！∨悸勌渍脵?quán)，貪賂市恩私。因?qū)毻娅I誠，雖脫霜戈，石室囚糸，憂嗟又經(jīng)時。恨不如巢燕自由歸。殘月朦朧，寒雨瀟瀟有血都成淚。備嘗崄厄返邦畿，冤憤刻肝脾。

種陳謀，謂吳兵正熾，越勇難施。破吳策，惟妖姬。有傾城妙麗，名稱（一作字）西子歲方笄。算夫差惑此，須致顛危。范蠡微行，珠貝為香餌，苧蘿不釣釣深閨，吞餌果殊姿。素饑織弱，不勝羅綺。鸞鏡畔，粉面淡勻，梨花一朵瓊壺里，嫣然意態(tài)嬌春。寸眸剪水，斜鬟鬆翠，人無雙，宜名動君王，繡履容易，來登玉陛。

穿湘裙，搖漢珮，步步香風(fēng)起。斂雙蛾，論時事，蘭心巧會君意。殊珍異寶，猶自朝臣未與，妾何人被此隆恩！雖令效死奉嚴(yán)旨。隱約龍姿忻悅，重重甘言說。辭俊雅，質(zhì)娉婷，天教汝眾美兼?zhèn)洹Ｂ剠侵厣?，憑汝和親，應(yīng)為靖邊陲，將別金門，俄揮粉淚靚妝洗。

飛云駛香車，故國難回睇。芳心漸搖，迤邐吳都繁麗。忠臣子胥，預(yù)知道為邦崇，諫言先啟，愿勿容其至。周亡褒姒，商傾妲己。吳王卻嫌胥逆耳，才經(jīng)眼，便深恩愛，東風(fēng)暗綻嬌藥，彩鸞翻妒伊。得取次于飛共戲，金屋看承，他宮盡廢。

華宴夕，燈搖醉粉，菡萏籠蟾桂。揚翠袖，含風(fēng)舞，輕妙處，驚鴻態(tài)，分明是瑤臺瓊榭，閬苑蓬壺景，盡移此地?；ɡ@仙步，鶯隨管吹。寶帳暖，留春百和，馥郁融鴛被。銀漏永，楚云濃，三竿日猶褪霞衣。宿酲輕腕嗅宮花，雙帶系合同心時，波下比目，深憐到底。

耳盈絲竹，眼遙珠翠，迷樂事，宮闈內(nèi)。爭知漸國勢陵夷，奸臣獻佞，轉(zhuǎn)恣奢淫。天譴歲屢饑，從此萬姓離心解體。越遣使陰窺虛實，蚤夜?fàn)I邊備。兵未動，子胥存，雖堪伐，尚畏忠義。斯人既戮，又是嚴(yán)兵卷土赴黃池，觀釁種蠡，方云可矣。

機有神，征鼙一鼓，萬馬襟喉地。庭喋血，誅留守。憐屈服，斂兵還。危如此，當(dāng)除禍本，重結(jié)人心。爭奈竟荒迷。戰(zhàn)骨方埋，靈旗又指。勢連敗，柔荑攜泣，不忍相拋棄。身在兮心先死，宵奔兮兵已前圍。謀窮計盡，淚鶴啼猿，聞處分外悲。丹穴縱近，誰容再歸！

哀誠屢吐，甬東分賜，垂暮日置荒隅。心知愧，寶鍔紅委，鸞存鳳去，辜負恩憐，情不似虞姬。尚望論功，榮還故里。降令曰：吳之赦汝，越與吳何異！吳正怨越方疑，從公論合去妖□類。蛾眉宛轉(zhuǎn)，竟殞鮫綃。香骨委塵泥，渺渺姑蘇，荒蕪鹿戲。

王公子，青春更才美，風(fēng)流慕連理。耶溪一日，悠悠回首凝思。云鬟鬢，玉珮霞裙，依約露妍姿。送目驚喜，俄迂玉趾。同仙騎洞府歸去，簾櫳窈窕戲魚水。正一點犀通，遽別恨何已！媚魄千載，教人屬意，況當(dāng)時金殿里！

自排遍第八至第七煞袞，共十遍；敘的是西施亡吳的故事，而以王生遇西子事為結(jié)。這里把有功的西子，使之“蛾眉宛轉(zhuǎn)，竟殞鮫綃”，未免殘忍，和清初的《浮西施》的結(jié)局有些相同。明梁辰魚的《浣紗記》卻使西施得到更圓滿的結(jié)果。

（生卒不詳），即徐石麒。明末清初戲曲作家。字又陵，號坦庵，原籍湖北。入清不仕。著有傳奇四種，已佚；另有雜劇四種：《買花錢》、《大轉(zhuǎn)輪車》、《浮西施》、《拈花笑》。

大曲在實際上尚不止十遍。唐時大曲已有排遍、入破、徹（《樂府詩集》卷七十九）。而排遍、入破又各有數(shù)遍。徹則為入破之末一遍。王灼《》（卷三）謂：“凡大曲有散序、鞭、排遍、攧、正攧、入攧、虛催、實催、袞遍、歇拍、煞袞，始成一曲，謂之大遍?！眲t大曲往往是多至“數(shù)十解”的。但宋人卻多不用其全。像董穎《薄媚》實際上只用到了：

《》，詞曲評論筆記，南宋王灼撰。王灼，字晦叔，遂寧（今屬四川）人。博學(xué)多問，嫻于音律。曾寄居成都碧雞坊妙勝院。所著《碧雞漫志》五卷，首述古初至唐宋聲歌遞變之由，次列涼州、伊州等28曲，追述其得名之由來，及漸變宋詞的沿革過程。

（一）排遍第八、第九，

（二）攧，

（三）入破第二，

（四）第二虛催，

（五）第三袞遍，

（六）第四催拍，

（七）第五袞遍，

（八）第六歇拍，

（九）第七煞袞。

和王灼所說，大致不殊，而廢去“散序”、“靸”等不用，“排遍”也只從“第八”起。可見這種敘事歌曲，原可由作者自己的編排，沒有固定的“遍”或“解”數(shù)的。但在宋詞曲里，這種體裁已是最冗長的了，故用來敘述故事，極為相宜。

今所用的尚有曾布《水調(diào)歌頭》（王明清《玉照新志》卷二）及史浩《采蓮》（《鄮峰真隱漫錄》卷四十五）等。

王國維《》（第四章）云：“現(xiàn)存大曲，皆為敘事體，而非代言體。即有故事，要亦為歌舞戲之一種，未足以當(dāng)戲曲之名也?！边@話很對。我們猜想，所謂“雜劇詞”大抵都只是這種式樣的體裁而已，“未足以當(dāng)戲曲之名也”。這一百零三本的以大曲組成的“雜劇詞”既然如此，其他恐怕也不會相殊很遠（詳后）。那里面也許雜有“念白”（雜劇詞原是唱念，即講唱并用的），恐怕也仍是敘述體而已。（像變文、鼓子詞及諸宮調(diào)同樣的東西。）

《》，一名《宋元戲曲考》，戲曲論著，近人王國維撰著。以宋、元為重點，征引歷代有關(guān)戲曲的資料，考證、論述中國戲曲的源流、演變、形成過程，是我國第一部系統(tǒng)研究戲曲發(fā)展史的專著。

最早的雜劇詞，或當(dāng)為宋《》（卷一）所著錄的：

周優(yōu)人曲辭二卷。原注云：周吏部侍郎趙上交，翰林學(xué)士李昉，諫議大夫劉陶，司勛郎中馮古，纂錄燕優(yōu)人曲辭。

《》，古代書目著作，北宋王堯臣等編輯。崇文即崇文院，為當(dāng)時宮廷藏書處。全書66卷，著錄藏書30669卷。

既名為曲辭，當(dāng)是歌曲?！按笄敝鳛閮?yōu)人歌唱之資，恐怕其淵源當(dāng)在宋之前。

《宋史·樂志》云：“真宗不喜鄭聲。而或為雜劇詞，未嘗宣布于外。”這位皇帝自作的雜劇詞，當(dāng)是大曲一類的東西吧。

吳自牧《夢粱錄》（卷二十）云：“向者汴京教坊大使孟角毬會做雜劇本子。葛守誠撰四十大曲，丁仙現(xiàn)捷才知音?！边@三個都是伶人。孟角毬所做的雜劇本子和葛守誠所撰的四十大曲當(dāng)是同一的東西無疑。