五

“變文”的分類很簡單。大別之，可分為：

（一）關(guān)于佛經(jīng)的故事的；

（二）非佛經(jīng)的故事的。

講唱佛經(jīng)的故事的變文，又可分為：

（一）嚴(yán)格的“說”經(jīng)的；

（二）離開經(jīng)文而自由敘狀的。

第一類的變文，上文已經(jīng)舉出過，是《維摩詰經(jīng)變文》及《阿彌陀經(jīng)變文》等。

《維摩詰經(jīng)變文》為今所知的“變文”里的最宏偉的著作。巴黎國家圖書館所藏的《維摩詰經(jīng)變文》第二十卷，才講到要持世上人去問疾的事。但《持世菩薩問疾》卷，今所見的已是第二卷了，還只唱到持世見到魔王波旬所送的天女，狼狽不堪，而“天女當(dāng)時(shí)不肯去，阿誰與解救”呢？恐怕其后還有兩三卷。而《文殊問疾》，今所見到的，也只有第一卷，才講唱到文殊允去問疾，到維摩詰居士去的事。而底下恐還不止兩三卷。這樣，則這部偉大的變文，恐怕總有三十卷以上的篇幅了。這可算是唐代最偉大的一部名著了，也可以是往古未有的一部偉大弘麗的敘事詩了。可惜今日所能見到，只有：

（一）《維摩詰經(jīng)變文》第二十卷（巴黎國家圖書館藏）

（二）《維摩詰經(jīng)變文持世菩薩》第二卷（《敦煌零拾》本）

（三）《維摩詰經(jīng)變文文殊問疾》第一卷（北平圖書館藏）

這三卷而已。其實(shí)我們所知，今存的實(shí)不止此數(shù)，在巴黎國家圖書館里的，至少尚有下列的幾卷：

（一）《維摩唱文殘卷》

（二）《維摩唱文殘卷》

（三）《維摩唱文殘卷》

（四）《維摩唱文殘卷》

（五）《維摩唱文殘卷》

伯希和將以上五卷合編為一號（P.2873），但目錄上既分列為五項(xiàng)，當(dāng)是五卷，必非一卷也。又胡適之先生從巴黎國家圖書館所抄來的一卷，是首尾完全的（P.2293），其目錄卻又另列一處，可見其中也許尚不止有此六卷。

倫敦博物院所藏《維摩詰經(jīng)變文》也有五卷：

（一）《維摩變文殘卷》

（二）《維摩變文殘卷》

（三）《維摩變文殘卷》

（四）《維摩變文殘卷》

（五）《維摩變文殘卷》

以上五卷也合編為一號（S.4571）。但既分為五卷，恐也必非“一卷”了。此外，又有

（六）《維摩唱文綱領(lǐng)》（S.3113）

（七）《維摩押座文》（S.1441）

等有關(guān)系的文字二卷。今日所有的這部“變文”大約總在十五卷以上的。（其中當(dāng)然有一部分是殘闕不全的。）很可惜的是，我們讀到的只是其中五之一。但就這五之一讀到的而論，我們已為其宏偉的體制，描狀的活躍，辭采的駿麗，想象的豐富所震撼了。印度經(jīng)典素以描狀繁瑣著稱，但我們的作者卻從《維摩詰經(jīng)》上更引申、更廓大、更加渲染而成為這部《維摩詰經(jīng)變文》，較原文增大了至少三十倍以上。這不能不說是自印度文學(xué)輸入以來的一個(gè)最大的奇跡了。

《維摩詰經(jīng)》本來是一部最富于文學(xué)趣味的著作。很早的時(shí)候（在三國的時(shí)候），吳支謙，一位最早的佛典翻譯家，便介紹了這部經(jīng)典給我們。

佛說《維摩詰經(jīng)》二卷吳支謙譯（《大藏經(jīng)》本）

到了的時(shí)候，最大的佛經(jīng)翻譯家又重譯了一次。

，中國古代南北朝時(shí)期北朝十六國之一，國主姓姚，史稱姚秦，亦稱后秦。

（344-413），后秦高僧。龜茲人。我國佛教史上四大譯經(jīng)家之一。譯有《大品般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《成實(shí)論》等數(shù)百卷佛經(jīng)。

《維摩詰所說經(jīng)三卷》姚秦鳩摩羅什譯（《大藏經(jīng)》本）

后人為《維摩詰所說經(jīng)》作注作疏者也不止三五家：

《維摩詰所說經(jīng)注》十卷姚秦僧肇注（弘教書院印《大藏經(jīng)》本）

《維摩經(jīng)文疏》二十八卷隋智 撰（《讀藏經(jīng)》本）

《維摩經(jīng)玄疏》六卷隋智 撰（《大藏經(jīng)》本）

《維摩經(jīng)義記》八卷隋慧遠(yuǎn)撰（《續(xù)藏經(jīng)》本）

《維摩經(jīng)義疏》六卷隋吉藏撰（《大藏經(jīng)》本）

《維摩經(jīng)疏記》三卷唐湛然述（《續(xù)藏經(jīng)》本）

《維摩經(jīng)評注》十四卷明楊起元評注（《續(xù)藏經(jīng)》本）

明末湖州閔刻的朱墨本文學(xué)名著里也有《維摩詰經(jīng)》三卷。這可見這部經(jīng)典是如何的為各時(shí)代的學(xué)者和文人們所重視。《維摩詰經(jīng)變文》的作者把握住了這樣的一部不朽的大著而作為他自己創(chuàng)作的根據(jù)，逞其才華，逞其想象力的奔馳，也便成就了一部不朽的大著。在文學(xué)的成就上看來，我們本土的創(chuàng)作，受佛經(jīng)的影響的許多創(chuàng)作，恐將以這部“變文”為最偉大的了。

我們想象到：當(dāng)時(shí)開講這部《維摩詰經(jīng)變文》的時(shí)候，聽眾們的情形，是如何的熱烈贊嘆。這“變文”，講述的時(shí)間，恐怕是延長到一年半載的?！毒S摩詰經(jīng)變文》第二十卷，未有題記云：

廣正十年八月九日在西川靜真禪院寫此第二十卷文書，恰遇抵黑書了，不知如何得到鄉(xiāng)地去。

年至四十八歲于州中 明寺開講極是溫?zé)帷?

廣正十年是后漢劉知遠(yuǎn)的天福十二年（公歷紀(jì)元947年），離現(xiàn)在已有一千年了。所謂“開講”時(shí)的“極是溫?zé)帷钡目諝?，我們到今日還有些感覺到吧。

但這位寫作《維摩詰經(jīng)變文》的偉大作家是誰呢？這是無人能夠回答的。胡適之先生為方便計(jì)，即以“廣正十年八月九日在西川靜真禪院寫此第二十卷”的僧徒為這部“變文”的作者。這是一位四十八歲的能夠“開講”變文的僧人，心里是充滿了鄉(xiāng)愁的，故有“不知如何得到鄉(xiāng)地去”的云云。但根據(jù)“八月九日”這一天，“寫此第二十卷文書，恰遇抵黑書了”的話，恐怕這位開講《維摩詰經(jīng)變文》的僧徒，未見得便是這部偉大變文的作者。因?yàn)檫@“第二十卷”全部字?jǐn)?shù)在一萬字左右，用一天的工夫，從早上到天黑便寫作完畢，是很難得使我們置信的事；特別的，像“變文”的這樣一種韻散合組的文體，絕難在一天之內(nèi)便可完成近一萬字的一卷的。我猜想，這位僧徒，恐怕只是一位抄手，故能在一天之內(nèi)抄寫完一卷。這也有一個(gè)很好的旁證：即這部抄本（當(dāng)是這位僧徒的原來手跡吧），破體字和別字甚多。以《維摩詰經(jīng)變文》的那位偉大作家，似乎絕不會這樣地草率寫就的。

這位抄手的姓名，大約是靖通。在這“第二十卷”的開首，他有一個(gè)短箋：

普賢院主比丘　靖通

右靖通謹(jǐn)祗候

起居陳

賀

院士大德謹(jǐn)狀

正月　日普賢院主比丘靖通狀

這短箋，寫于“正月”。恐怕是寫而未用的，故便將余紙來抄寫這部《維摩詰經(jīng)變文》第二十卷了。

《維摩詰經(jīng)變文》是全依《維摩詰經(jīng)》為起訖的。在每卷每節(jié)的講述之前，必先引經(jīng)文一則。然后根據(jù)這則經(jīng)文加以橫染，加以描寫。往往是，十幾個(gè)字或二三十個(gè)字的經(jīng)文，會被作者敷衍成三五千字的長篇大幅。像《維摩詰經(jīng)變文》第二十卷的首節(jié)：

經(jīng)云：佛告彌勒菩薩，汝行詣維摩詰問疾。

世尊見諸聲聞五百，并惣不堪。此菩薩位超十地，果滿三祗，十號將圓，一生成道。證不可說之實(shí)際，解不可說之法門，神通能動(dòng)于十方，智惠廣弘于沙界，隨無量之欲性，現(xiàn)無量之身形，入慈不舍于四弘，觀察唯除于六道，其相貌也，面如滿月，目若青蓮，白毫之光彩晞暉，紫磨之身形隱約，諸根寂靜，手指纖長，載七寶之天冠，著六殊之妙眼。說法則清音廣大，辯才乃洪注流波。外道怖雷吼而心降，小圣蒙密言而意解。是以諸佛鹵記，眾圣保持，成佛向未來世中，度脫于龍花會里，現(xiàn)居兜率，來到庵菌。世尊遣問維摩，便于眾中喚出。彌勒承于圣旨，忙忙從座起來，動(dòng)天冠而花寶玲瓏，整妙眼而珠瓔瀝落，禮儀有度，感德無倫，仰瞻三界之師，旋繞七珍之座，合十指掌， 兩足尊，立在佛前，專齋處方。世尊乃告彌勒，此時(shí)有事商量，維摩臥疾于毗耶，今日與吾問去。吾之弟子，十大聲聞，尋常盡覓于名夠，誠使多般而辭退，舍利弗林間晏座， 被輕呵，目健連里巷談經(jīng)，盡遭摧挫，大迦葉求貧舍富，平等之道里全乖，須菩提求富舍貧，解空之聲名虛忝，富樓那迦郍迦之輩，惣因說法遭呵，阿郍律優(yōu)波離之徒，盡是目逢自風(fēng)被辱，羅喉說出家有利，不知無利無為，阿難乞乳憂疾，不了牟尼可現(xiàn)，惣推智短，盡說才微，皆言怕懼維摩，不敢過他方丈。況汝位超十地，果滿三祗，障盡習(xí)除，福圓惠滿，將成佛果，看座花臺，無私若杲日當(dāng)天，不染似白蓮出水，上間天上，此界他方，置賴汝提攜，六道一家君赦度，汝已竭愛增海，汝已消傾 魔，汝已代愛稠林，汝已割貪羅綢，已度無邊眾，已絕有漏因，已到濕盤城，已上金剛座，佛法中龍象，賢圣內(nèi)鳳鱗，在會若鵲處雞群，出眾似鵬游霄漢，智惠威德，眾所贊揚(yáng)。居士丈室染疾，使汝毗野傳語，速須排比，不要推延。若與維摩相見時(shí)，慰問所疾痊可否。詩云：

小乘昔日惣遭嗔，若往分疏各說因，

知汝神通超小圣，想君詞辯越聲聞。

不唯早證三身位，兼亦曾修萬德門。

今為維摩身染疾，事須勿傳語莫因循。

世尊喚命其彌勒，彌勒忿忿從座起。

合十指爪設(shè)卑儀，問千花座聽尊旨。

六缽衣械襯金霞，七寶簪冠動(dòng)朱翠，

立在師前候圣言，仁無見者生歡喜。

辯才無得眾降伏，威德難傳佛贊景，

牟尼這日發(fā)慈言，交往毗耶問居士。

智惠圓　福德備，佛杲將成出生死，

牟尼這日發(fā)慈言，交往毗耶問居士。

載天冠　服寶帔，相好端嚴(yán)法王子，

牟尼這日發(fā)慈言，交往毗耶問居士。

越三賢　超十地，福德周圓入佛位，

牟尼這日發(fā)慈言，交往毗耶問居士。

足詞才　多智惠，出語惣 無相里，

牟尼這日發(fā)慈言，交往毗耶問居士。

果報(bào)圓　已受記，來世成佛號慈氏，

牟尼這日發(fā)慈言，交往毗耶問居士。

難測度　難思議，不了二門自他利，

牟尼這日發(fā)慈言，交問毗耶問居士。

牟尼這日發(fā)慈言，處分他家語再三，

十大聲聞多恐失，一生菩薩計(jì)應(yīng)揕。

靖詞辯海人難及，妙智如泉眾共設(shè)，

若見維摩傳慰問，好生只對莫羞慚。

吾今對眾苦求哀，請汝依言莫逆懷，

小圣從頭遭挫辱，大權(quán)次第合推排。

隨時(shí)行李看將出，奔魯排比不久回，

更莫分疏說理路，便須與去唱將來。

“經(jīng)文”只有十四個(gè)字，但我們的作者卻把它烘染到散文六百十三字，韻語六十五句。這魄力還不夠偉大么？這想象力還不夠驚人么？

最奇怪的是，經(jīng)文的重復(fù)或相類似的敘述，我們的作者卻能完全免避了重復(fù)，以全然不同的手法和辭藻來描狀那相同的情形。我們看了在經(jīng)文里，釋迦遣諸門徒去問維摩居士疾時(shí)，每一段的開首，都是大致相同的。

（一）佛告彌勒菩薩，汝行詣維摩詰問疾；

（二）佛告光嚴(yán)童子，汝行詣維摩詰問疾；

（三）佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問疾。

但我們的作者對于這樣同樣的場地和情形，卻有了極不雷同的描寫的手法。第一例、第二例，上文均已引起，現(xiàn)在再舉第三例：

經(jīng)云：佛告，汝行詣維摩詰問疾。

，即文殊菩薩的全稱。據(jù)記載，生于古印度舍衛(wèi)國的一個(gè)婆羅門家庭。后隨釋迦佛出家。輔助釋迦牟尼宣傳大乘佛教思想，貢獻(xiàn)巨大。

言佛告者，是佛相命之詞。緣佛于會上，告盡圣賢五百，聲聞八千菩薩，從頭遣問，盡日不任，皆被責(zé)呵，無人敢去。酌量才辯，須是文殊。其他小小之徒，實(shí)且故非難往，失來妙德，亦是不堪。今仗文殊，便專問去。于是有語告文殊曰：

三千界內(nèi)總聞名，皆道文殊藝解精。

體似蓮花敷一朵，心如明鏡照漂清。

常宣妙法邪山碎，解演真乘障海傾。

今日筵中須授敕，與吾為使廣嚴(yán)城。

于是庵園會上，敕喚文殊：“勞君暫起于花臺，聽我今朝敕命。吾為維摩大士，染疾毗耶，金粟上人，見眠方丈。會中有八千菩薩，筵中見五百個(gè)聞聲，從頭而告，盡遍差至佛，而無人敢去。舍利子聰明弟一，陳情而若不堪任；迦葉是德行最尊，推辭而為年老邁，十人告盡，咸稱怕見維摩。一會遍差，差著者怕于居士。吾又見告于彌勒，兼及持世上人，光嚴(yán)則辭退千般，善德乃求哀萬種?？盀槭姑?，須是文殊。敵論維摩，難偕妙德。汝今與吾為使，親往毗耶，詰病本之因由，陳金仙之懇意。汝看吾之面，勿更推辭。領(lǐng)師主之言，便須受敕。況乃汝久成證覺，果滿三祗，為七佛之祖師，作四生之慈父。來辭妙喜，助我化緣。下降娑婆，爾現(xiàn)于菩薩之相，你且身嚴(yán)瓔珞，光明而似月舒空，頂覆金冠，清凈而如蓮映水。一名超于法會，眾望難偕，詞辯迥播于筵中，五天贊說。慈悲之行，廣布該三途六道之中，救苦之心，遍施散三千界之剎內(nèi)。當(dāng)生之日，瑞相十般，表菩薩之最尊，彰大士之無比。而又眉彎春柳，舒揚(yáng)而宛轉(zhuǎn)芬芳；面若秋蟾，皎潔而光明晃曜。有如斯之德行，好對維摩，且爾許多威名，堪過丈室。況以居士見染纏疴，久語而上算，不任對論，多應(yīng)虧汝。勿生辭退，便仰前行。傾大眾而速別庵園，逞威儀而早過方丈。龍神盡教引路，一伴同行，人天總?cè)ハ嚯S，兩邊圍繞。到彼見于居士，申達(dá)慈父之言。道吾憂念情深，故遣我來相問?！?

佛有偈告贊文殊：

牟尼會上稱宣陳，問疾毗耶要顯真。

受敕且希離法會，依言勿得有辭辛。

維摩丈室思吾切，臥病呻吟已半旬。

望汝今朝知我意，權(quán)時(shí)作個(gè)慰安人。

又有偈告文殊曰：

八千菩薩眾難偕，盡道文殊足辯才。

身作大仙師主久，名標(biāo)三世號如來。

神通解滅邪山碎，智慧能銷障海摧。

為使與吾過丈室，便須速去別花臺?！∑絺?cè)

世尊會上告文殊，為使今朝過丈室。

傳吾意旨維摩處，申問殷勤勿得遲。

前來會里眾聲聞，個(gè)個(gè)推辭言不去。

皆陳大士維摩詰，盡道毗耶我不任。

眾中彌勒又推辭，筵內(nèi)光嚴(yán)申懇款。

八千大士無人去，五百聲聞沒一個(gè)。

汝今便請速排諧，萬一與吾為使去。

威儀一隊(duì)相隨逐，銜敕毗耶問凈名。

菩薩身為七佛師，久證功圓三世佛。

親辭凈土來凡世，助我宣揚(yáng)轉(zhuǎn)法輪。

巍巍身若一金山，蕩蕩眾中無比對。

眉分皎潔三秋月，臉寫芬芳九夏蓮。

堪為丈室慰安人，堪共維摩相對論。

堪將大眾庵園去，堪作毗耶一使人。

便依吾敕赴前程，便請如今別法會。

若逢大士維摩詰，問取根由病所因。

文殊德行十方聞，妙德神通百億悅。

能摧外道皆歸正，能遣魔軍盡隱藏。

依吾告命速前行，依我指蹤過丈室，

殷勤慰問維摩去，巧著言詞問凈名?！〗?jīng)

是時(shí)圣主振春雷，萬億龍神四面排，

見道文殊親問病，人天會上喜哈哈。

此時(shí)便起當(dāng)筵立，合掌頤然近寶臺。

由贊凈名名稱煞，如何白佛也唱將來。

這十四個(gè)字的經(jīng)文，我們的作者又將它廓大到五百七十字的散文，七十二句的韻語。我們看作者是怎樣地在竭力地以不同的場面，不同的人物，不同的辭語來烘染同一的情景的；我們不能不驚駭于作者寫法的高明了。

對于彌勒和光嚴(yán)童子的不愿意去的心理，他們的辭謝的最后答語，原都是相同的，而我們的作者也都把他們寫成很不雷同的局面。這樣高超的描寫手法，我們在中國文學(xué)上是很少見到的。在每則不同的情景的描寫，我們的作者也均盡其想象力之所及，各加以詳盡的敘描和烘染。難怪當(dāng)時(shí)聽眾們聽講時(shí)是“極其溫?zé)帷薄?

今日，千年后的今日，突然發(fā)現(xiàn)了這樣的一部偉大的名著，除開了別種理由之外，已足夠使我們興奮，使我們贊頌喜歡之不已了。

像《維摩詰經(jīng)變文》同樣的引經(jīng)據(jù)典的變文，還有一部《阿彌陀經(jīng)變文》（S.2955）。那一卷東西，殘闕已甚，我們自然不能就這戔戔的殘文來批評其全部。但在描寫方面，我們覺得也是很不壞的。這一部變文，如上文所已說的，恐怕是比較初期的著作。故散文部分，即以“經(jīng)文”充之，而作者只是以韻語來烘染、來闡揚(yáng)其故事。